第五十八集：唯佛是念别无他法

首先我们一如既往来礼请三宝，祈求加持，令我们的心智安住在正见、正思维的方便中。

1 、衣物钵器基本资具，修行方便亦可互利

种子的现行作用这节课今天可能是最后一节课。他们提出来想了解出家或者集体出家的一些内容，我们就借助这个种子说来审思人生、生命、生命的究竟价值或者圆满价值，从僧法角度来作一些提示。

我们都知道释迦文佛在人寿百岁降生在这个世界，与我们人类的整个生活机制是一如的。和我们一样，有父有母，有成长教育的过程，娶妻生子，像一个普通人那样来到这个世间。虽然出生于王宫，他也是示现人类生活的自然状态，展示出家与成就阿耨多罗三藐三菩提；在菩提树下成道之后，观察何人当以度脱，何人当以施教方便，乃至说初转法轮先度五比丘那样一个施教开端；从这五比丘来建立僧团，即是憍陈如等最初僧团，以五人设置而建立。

所以过去出家师父的应量器中有大、中、小三号。我们现在国内用的钵器，与热带地区出家沙门们托的钵有异。因为我们现在这个钵不是抟食的钵，是一个容器；过去的钵一定要有抟食方便，就是手能放到钵里面去抟食。因为在印度或者热带地区，抟食是比较普遍的做法，用手来取食饼、米之类。我们现在汉地的钵器基本上很小，下不了手的。

为什么钵那么大？一是抟食的方便；二是供养食品，给予也方便；再一个是为了使那些老弱者、未起坐者或者说在禅修、经行、入定者也得到饮食，就有弟子、方便者、健康者托钵时候用大号钵、中号钵来托四人食、五人食。有这样的方便。过去人托钵，不单单是自己饮食，可能还会为同参道友、师长或者共修中一些甚至不认识的沙门去托钵。因为有的人就安住于禅定、安住于修行，遗忘了托钵时节，所以会有这些行持方便，即是互助互利的方便。

为什么称为应量器？就是大、中、小号。小号一般是一个人自身托着来用的钵器。 应量器，就是衡量机遇、因缘的观察：审思自己能不能消化这个道粮，能不能用这个道粮支持于道友、师长、病者等等；知饮食的来源、知饮食的功德、知饮食的恩惠，知恩；饮食是道粮，不为肥美，不为有力，只为道业有成，护持身命，除去旧苦，不增新受。所以是这样一个观察，这样一个提示，这样一个法器或器皿。这本身就有互利，乃至在没有别人要求的情况下给别人方便的一种默默的善巧。

有的人在禅定状态下没有托钵机会，其他沙门或者出家师父看到了就会把自己钵食的一部分静静地放在他身边，用什么东西盖好。我们那个盖子的设置，就是为了给这一类饮食方便者有个保护，不要蚁虫、蛇类、兽类等来把这个饮食污染掉或者食用掉，给他一个布施。

我们的衣物，过去像僧伽的大衣、七衣、五衣，都是一个互助方便的标志。因为在热带地区，在世尊游化的冬季，初夜、中夜、后夜这三个过程用三衣足以抵挡寒冷。在印度，没有秋季，夏季或雨季的蚊虫、冬季的寒冷，他能得到足够的运用。我们这个衣过去称为庄严具，也称僧伽梨。像在传戒、托钵、大的法会时，一定要具庄严具。庄严具就是比较规范的行为。大衣可以双层乃至三层——在寒冷地区，可以把它作两层、三层纳到一起，像现在用被褥来抵挡寒冷一样。天气比较暖的时间，这种大衣也有设置。或者舍掉厚重大衣，受一些薄的衣物。就是有个携带、游化、修行的方便，或者作法务的方便。

七衣一般是诵经、礼敬师长之时用。过去沙门依止阿阇黎、依止和尚，一日要三次礼请。他这个礼请不是为了一个形式，不是屈服于这个师长，是为了觉察自己在承接教法中的感恩、孝顺、依法修持这三点的支持。往往在早晨，他会来启教一日所行；中午，安顿于这个施教法则中；晚上，回顾一日所行有何过失，来礼敬师长。有时可能是无师教、无言教，但是他会有这个交往，以令自己的感恩、恭敬、真诚相续。这是互利的。 所谓互利，师长给予弟子以道德支持、稳定与善观察的支持、教法支持；弟子们会依祈请、求教、受教、行教、忏悔来校正自己过去的业习，乃至在世俗生活中带到僧法中的一些习惯与作为，使自身能依教奉行，在奉行之中觉察自心，成就道业。

五衣一般是劳作之时用。我们这个随身衣服，一般除了小裙与过去小衣之外，就是劳作时所搭用。因为在释迦文佛的最早僧团中，他的衣不像我们汉地衣物。我们汉地这个衣物，是因为这个区域到冬季特别寒冷，这个衣物往往我们抵御不了寒冷了。

再一个，因为我们的民族习惯，对托钵、行脚、游化从古到今是制止的，在政策与国家教令上不允许。所以基本上建立了丛林制，就是内托钵的说法。乃至有药食之说，就是晚餐。这非佛制，但有这个机制演换。我们都知道三武灭佛的特质，造成僧人与教法要想生存下来就必须随顺整个民族、国家以及一些政策、法令。所以慢慢演化成我们中国僧众亦禅亦农的特色，就是自食其力的修持。这与释迦佛在世时的沙门教法有很大差异。这个差异是根据我们本土的特质，就是华夏国土五千年封建文明带来的意识特质，对乞食修行认为是好吃懒做，认为是无所事事者所行。因为农耕国家在作为上，自食其力者尊贵、令人敬仰，是这样的农耕特色。在印度不然。印度国土比我们小，但可耕土地面积比我们大，粮食或者物产比我们丰富。

三衣、钵器是这种特殊生活的一些基本设置。再一个，我们用的“具”，就是床单子。因为在热带地区，人没有裤子，是穿一个裙子。这给坐卧带来了方便，洗涮也比较方便。像到一些地方有虫蚁或者不卫生，你把这个铺上，坐在上面会感到卫生整洁。所以它方便于我们的起居，“具”起到那么个作用。但到我们中国，慢慢把它演化成一种坐具或卧具的特质了。实际最早是很自然的生活设置，有对道业的支持。

很多人读过世尊五百誓愿中说这个衣的五种功德，对末世众生修行者的加持，原本它是一个生活的资源。我们在僧法的这个群体机制中，其他东西很少了，称为百一物。到我们汉地，慢慢地演化，有了房屋、很多摆设或者设置，已经脱离过去那种夜无宿食、游化乞食的整体概念，两千年以来就这样形成了。世尊教法传到我们中国，有记载的已经两千多年。在这两千多年演化过程中，世尊最早期那种环境的作为、衣物、托钵行持在很多人心目中逐渐被本土化的作为代替了。

同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）

净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师