传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第三集、离相大行

我们一如既往地祈祷三宝加持，祈祷历代祖师传承善巧者加持，使我们深入法益，与法契合。恰当运用这个法则是个慢慢熟悉的过程。每一教、每一宗、每一派都有其语言体系，熟悉语言体系我们就比较容易接触其实质内涵。黄檗祖师的传心法要裴休居士记录下来，我们有因缘学习也是对应的福德因缘成熟。不因得遇而轻视，我们就会有自心与法相应的善根袒露、成熟、增上。

（一）著相修行，皆与道背

【 此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空无一点相貌。举心动念即乖法体。】

我们无始以来比较关注于事情的外在模样，对自身举心动念负起责任或者生起关注十分不易。黄檗禅师提出“举心动念即乖法体”，若依法则学习与实践，“举心动念”就十分重要了。

【即为著相。无始已来无著相佛。】

一切诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提没有因为著相而成就。众生是因为著相而流转于种种法界。心业相续，所谓心业的执著，使我们流转。实无流转者，执著在相续、在流转。觉悟者深达无有流转者，顿得依正二报圆明的回归与展示。“无著相佛”。

【修六度万行欲求成佛。即是次第。无始以来无次第佛。】

这是否与从信位菩萨、住位、行位、回向位至十地、等觉、妙觉的说法有违背？没有违背！因为在佛，逾越了等觉妙觉次第，圆满阿耨多罗三藐三菩提时，一切次第如梦如幻的修为内涵一时并入圆满报德，所以“无次第佛”。这是无始以来对一切业相的抉择。

【但悟一心。更无少法可得。此即真佛。】

此处抉择法身功德与利益。

【佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。】

他以虚空为喻，列举一切众生本具心智。

【日没之时暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。】

这样的例子我们作为普通学佛者能看得到、感知得到，就是明暗的变异差别。

【佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。】

从种性角度彻底揭示。许多人在念佛修行中知道有观佛相好乃至四十不共法等修持，明明是业报有异嘛？这只是进趣方便，以有作体中的差异作进趣方便，实非究竟利益。禅宗所举皆是最上乘，不假方便，不作取舍，但指究竟。

【为著相故。唯此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。】

如实知自心，这是佛教于究竟法则或者真实法则中的抉择。要不然说“佛种从缘起”，对此缘起认知不够准确，总在似是而非上。很多人把想法当作发心或者愿望。若依众生心分、有为作分，某些可以作为愿望；但在无作体之真实中，或者随顺法性所作事情中，往往这个愿望就是一个阶段性的妄想或需求。很多学佛者在世间认识某种知识，需要某种作为，停留在某个阶段心理感知的需求表达上或者作为上。

此处不作如是说，让我们了解“不于心上生心”的清晰休息状态下的用心。我们平时的一些妄想纷飞、设置——那种疲惫、奔波的心智是休息的回归，回归他就不会向外求佛。

【向外求佛。著相修行。皆是恶法。】

这个恶法，依此处讲，一切著相的有为皆是恶法，心外求法皆是恶法。诸宗对善恶的评判差异很大。宗下举出这种说法。像净土作类比说——念九界善恶过患凡圣作为等等皆是恶法，唯佛是念，唯佛究竟无上菩提是真实缘起，就是以果地觉为因地心！

这个角度看似容易明白，但在日常生活中、举心动念间认真思维、抉择、了解、实践、对应或者安住，多数人会忽略，感到不易，往往就依习惯或者惯性思维了。哪怕三圣道的种种六度万行、十二因缘、四谛法修持等等，可能我们都不会思维审观，而思维自己的习惯、想法、得失。

这两天大家比较烦恼的是住房问题，争议比较激烈。要是为住众、环境、其他人考虑一点点，各行一点点方便，大家在共同学法的角度上就比较容易安乐下来，相互辅助，互相理解。在集体生活中，若每人要求一分，争斗一分，团体就比较苦。这样不要说无上菩提，也不要说心外求法，即便不为自求的点滴善心或者学佛的基础理念都没办法碰到。大家在一起就生一些误解、激化矛盾的世间不善心，小事放成大事，形成无端恶作。

作为学佛人，要善于把复杂事变成简单事，简单事变成可以理解、可以调整的事，可以调整的事变成积极的人生事，就是解脱的事。或者互相善于调整、善于交流的内容。这样我们在共处共住过程中就变得有意义。

很多人辞别了亲人、工作、环境，千里迢迢地过来，拿出整段时间住到寺庙，为这段时间付出了很多。别人学佛的一个胜缘、一个机会，相互要爱护与尊重，那样大家的相处基础就夯得实在一些。作为学佛人，在无上教法上需要学习，在日常生活中能不能也一点一滴地把小事简单化，把复杂的事简单化，把多头的事简单化，把沉重的事简单化？那么你就变得举重若轻，复杂就变得简单，心理就变得有次序，作为、抉择就省力。

这种省力很重要！若不去认识省力作为，反而鼓噪或者制造更多的尖锐争斗，那肯定背离了我们初发心与来道场学佛的机会。比较激烈的可能是日常小事，与我们的生死大事、真正发心不相干。每年都要面对着时间、空间、环境变化，今年的教室、环境发生了一些变化，就作一些调整。

“向外求佛，著相修行，皆是恶法。”这提示我们在日常生活中应该注意心外对他人的计较，那样不能了脱生死，反而失心于外。要是学法者不调整自心，让自心变得自在、自主、自立起来，反而对自己生命果报推脱责任，迷失于自己的因果，责怪社会，责怪环境，那是更大的迷失，对自他都无益。“向外求佛，著相修持，皆是恶法”，从小到大，从细腻到粗重，我们都应注意。

【非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。 无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。无能所无方所。无相貌无得失。】

这样的教诲若不依文思维，往往就住在自己妄想中。 许多人闻法却没有真正像重病遇到良医那样用教法引导自心 。比如封闭自心，延续着自己的种种想法、习惯、习气，我在上面读一句、解释一句，你在下面起反推作用，那就浪费了自己的生命。不妨先熟悉这样的思维观察，看看会有怎样的结果？

“内若木石。”如果没有经过一些法则、审观的训练，这个说法显得比较强制。“不动不摇”，他是比喻说，心智像静水一样不起波澜，就会安住在一个稳定的心智业相中。这样安定虽非究竟法则，也有相似利益，可以导引我们觉知真如心智。“外如虚空不塞不碍，无能所无方所。”就是我们不取于能所、方所、方向，不以相貌而取，无得失。

【趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处故。】

没有休息安乐的处所。黄檗祖师给我们列举，就是大部分人不敢在此处用力。 有净土教法接引了，依弥陀报德给我们作不落顽空、断灭空、死寂空的圆满报德接引，使我们生起回归法性之无畏。没有净土教法，这个地方不好接引。所以念佛者以果地觉为因地心，令心歇息，令心安乐，令心无所内求、外求，了解本自具足，就不落顽空或者寂灭空等等以及对它的畏惧。

【望崖而退。】

像人还没走到悬崖面前一样退过来。大部分学佛者在这样教法面前，这似乎是个必然的心理状态、心理感知。

【例皆广求知见。】

例，就是差不多都这样。

【所以求知见者如毛。悟道者如角。】

宗下大德言说的纯净往往没有痕迹。就是说过去的语言，心地没有痕迹。若是刚刚碰触，多是味同嚼蜡，你这时不如心中念念阿弥陀佛、念念南无阿弥陀佛。比如你感觉这种言说对我枯燥无味，我不如心念阿弥陀佛——完全可以。有人说我持咒——完全可以；有人说我做其他的如理审观——完全可以。但在那儿打妄想是浪费。

[1] 在2014年夏安居中，先讲授了本部《传心法要》。讲授圆满后，应四众祈请，慈师又讲授了《真心直说》。

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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师