菩萨第四种正修行功德

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慈法法师圆满起飞

2020年02月24日 07:46

菩萨第四种正修行功德

四者彼于十方一切世界无三宝处。住持庄严佛法僧宝功德大海。遍示令解如实修行。偈言：何等世界无。佛法功德宝。我皆愿往生。示佛法如佛故。

所有的愿都是圆满的。

弟子：就是不管大愿小愿，都是……

师父：必须得圆满，不圆满不要发，不圆满你后面修补它多困难。你做一个陶瓷盆子，做一半，说后面我再补……你就一次烧成它。

弟子：不管小的大的都要……

师父：都要圆满，一次完成，不再修补！这样我们慢慢养成习惯了——以佛愿为己愿、顺性立愿等等习惯——我们就有正念了，正修行的正念，就有智慧观察的能力了，智慧观察一定是顺性观察的，顺佛愿观察的，顺我们的究竟意乐来观察的，不断地要去观察的。

这菩萨四种正修行常读一读，比较直接，这几个偈子也很短啊！

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。

何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。

共十六句偈子。

弟子：就像我们有两张小卡片，上面有洗手、刷牙、走路，那也是圆满的愿？

师父：那不见得圆满，那是制行，称为净行，是利生行、利世行、利他行，不见得圆满。文殊菩萨净行品中的利他方便，多是选用对方的东西，跟弥陀这个教法还是有一定差距的，因为这个教法是利益一切众生，不是利某一个众生。那个也是说“当愿众生……”，但是这个突出得很，就是十方刹土、十方世界、无余供养，都是普供养的，那个是利益众生的，这个不光是利益众生的，乃至十方刹土中的佛菩萨。你看“普照诸佛会，利益诸群生”， “化佛菩萨日，如须弥住持”，实际这气势是很大的！

弟子：就是整个九界啊！

师父：对，舍九界圆九界都在这个地方作用的。这四种菩萨正修行，我们下去了可以去读一读，自己要去读的，要不然我们本一合，就还给书本了。

弟子：就是这里面每一句话的含义我们还是理解得不够透。

师父：也不是。有些东西可以不用理解的方法去做，随顺，我就随顺文字去体验、去观察、去感知，不用加我理解的意思。理解的意思是个加法，加法就是包装的意思，就是你一理解，你包装一个东西，不见得是那玩意儿，内容可能变质了。

弟子：师父，您讲的观察就是去感知里边的……

师父：随顺，随文入观也好，随愿入观也好，或者说用无意识的状态去感知它，去随着它的文字观察，不要加自己的意识，不要注解。

弟子：这就是一种观察吗？

师父：对，平等观察。不以爱憎分辨取舍，只以平等随顺。

弟子：就是需要不断地去读诵啊？

师父：对，做得久了，就可以了。这个《往生论》，我在无意识的记忆中用了七年，就是没有专门去记，但七年里基本上没有断过，每天脑袋瓜子像过电一样，就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮……” 天天这样，不是背书，它无意识就会这样，一静下来就会这样，有时候会摘一段、某一句，它就会那样子。

弟子：久而久之形成习惯了。

师父：养成习惯了，你一思维就离不开它了。别人一说“清净心”，你说“清净心有三种。”别人一说“菩提心”，你说“菩提心有三种。”别人一说“这个人做得很自私。”你说“有三种违菩提心。”它随之就会来了。“怎么趣入？”“有五门方便，身口意智方便智，礼拜赞叹作愿观察回向”。太熟悉了，天天就是这样，你也不用去管它，它就这样子，年复一年，日复一日地这样子。

弟子：功夫就出来了。

师父：我不知道是不是功夫。就是这个《往生论》的本子，我拿着是假的，实际心里比它还纯熟。它是什么呢？喜欢，你喜欢就忘不掉了。我看了一遍，把本一合，就开始给他们讲去了。他们问：“谁写的？”我说：“不知道，内容我可以跟你们说，作者我不知道。”把作者给忘了，但给人讲内容没问题。

【菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法

满足故。何等三种？

一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。

二者安清净心，以拔一切众生苦故。

三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

是名三种随顺菩提门法满足，应知。】

所以现在一些大法师讲“一句佛号念到底”，人们也说念到底。念得怎么样？很烦恼，没信心，没把握。“你有把握吗？”“还可以吧。”“真的吗？”想想也不行，为什么呢？口号下面的东西……他一喊口号，你说： “你当以五门修持，必得方便，究竟安住。 ”有人说以清净心念佛，你说： “当以三种清净心念佛。 ”第一个“无染清净心”，本自清净故，顺本心清净，念佛得安乐。 “无染清净心”，此是智慧门，得以意乐方便。原来无染清净心是意乐的方便！第二个“安清净心”，心智归依极乐，无所取代，就是不再反悔了，不再折腾了，如实安住，这是清净心啊！第三个“乐清净心”，令一切众生毕竟往生彼国，一切众生毕竟往生故，得大安乐，得大喜悦，这也是清净心！所以看到别人都能往生，“你能往生！ ”“你能往生！ ”这叫清净心啊！你知道吗？你一看，“这个人不能往生！怎么能往生呢？持戒犯戒！ ”“那个人不行，那样子长得不对头！ ”完了，这就是污染心，污染人的业缘了，而没有随顺佛的愿力清净回施。

别人一讲你就知道，《往生论》里面有对照啊！你听人一讲，就知道这个人讲非法，你可以不批评他，但你知道他在讲非法的东西。这文字可简单了，准确！别人说“明心见性”，你马上就想到这个心了——佛说心不可自见，以愿标心，知愿故知心，知愿故知心之妙用——你看，它糊弄不了你。为什么呢？你知道这里面的内容了。

弟子：五念门是不是好比一套组合，从不同角度让人跟弥陀的心念相应？

师父：五念门——身业、口业、意业、智业、方便智业——实际每个门是相互交织的，就像这房间的灯一样，每个灯都在放光，但它们相互都是照射着的，光是交融在一起的，很难决定隔裂说。但你为了次序，为了大家好碰触，为了某些角度的方便，说身业、口业、意业、智业、方便智业，说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。你一对称就知道了，礼拜——身业，赞叹——口业，作愿——意业，观察——智业，回向——方便智业。你就知道你的意业应该干啥——作愿；身业干啥，你知道；口业干啥，你知道。

弟子：像我们拜佛的时候，实际身、口、意三业都到了。

师父：对！实际我们礼拜阿弥陀佛，是以我们本净与弥陀的愿力、光明回施，唤醒了我们本净心的成熟，性修二法具足了，我们再礼赞、归命、表达、随顺、赞美，所以这里面有口业赞美，也有智业观察，光明相应，但是身业所表。身业所表，表其他四门，那其他四门也都表其他四门，门门互入，是真实不虚的。

这次先结个缘，主要我们下去要真正地实践。讲解肯定是跟大家结缘的。我讲的文字虽然不多，四节课的时间，但你知道这量还真不小，够你实践一阵子的。第五门我们讲的过程中也有涉及到。

弟子：这四节课是浓缩。

师父：也不见得浓缩，就是提示提示，你们有这个愿望，让我给你们补补课，要没这愿望，也补不来。你们干活也很辛苦，应该睡会儿觉的，结果让我给你们补课来了。

谈到作愿，昨天我看一本书，看到快天亮了，我说不行，我得睡一会儿，还有一个小时要上殿了，实际到点就起来了，我说睡觉时作个愿，什么愿呢？五点准时起床！因为五点钟要上殿嘛！五点钟时你们一唱“妙湛……”我就起来了。作愿很准确的。否则一个小时不够睡，怎么也得补补觉。我白天补不成觉的，没有时间，大家不给我时间补觉。

弟子：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

师父：睡觉就安乐了？睡觉并不见得是真安乐。学习这个课程是希望大家——实际真正的功课是自己要用功，自己要作愿，自己要去身体力行！还是这么说，我们可以守护的，做得到的。愿一定要圆满，但是要做得到的，一点一滴去做，一个事上去做，在这个地方一定要认真！我动了一个嗔念，去观察观察，为什么生嗔念呢？嗔念的缘起是什么呢？这一念嗔念使我觉悟了，我应该感激它。结果下回它就不敢来了，嗔念说：“我一来，他就感激我。”你不相信吗？你都可以去实践的，你实践惯了，你一观察： “你没有自性”，它“啪”一下，就倒了。很顽固的业习，你一观察它没有自性，没有根，用阿弥陀佛的无碍光一照，它“啪”一下就摔倒了，爬都爬不起来了。但我们真得认真去实践，就是我们身上很多烦恼，很多习气，但这都是我们觉悟的资粮。所以贪嗔痴慢疑是一切佛菩萨的良师益导，就是觉悟者的良师益导。我们一身贪嗔痴慢疑，这回不怕它了。为什么呢？都是良师益导了，就化敌为友了，化贪嗔痴慢疑为觉悟的资粮，为成就道业的根本作为。佛法就是对付你的，就是解决你的，要不然你把佛法搞得苍白无力。

弟子：师父，我有个问题，比如我打一个妄想，或者我想做一件事情，我观察到这个想法是没有自性的，但是好像我又非得去做这件事情，在做这件事情的过程中……

师父：你看啊，好比你吃饭没有自性，你还得吃饭，对不对？你睡觉没有自性，你还得睡觉，对不对？但你观察到吃饭没有自性，睡觉没有自性，你已经觉悟了，对不对？

弟子：那么本身这就可以了？