菩萨第二种正修行功德
我们看第二个的文字。
二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。
实际这里面是誓愿，我们要是把阿弥陀佛的四十八愿拿过来一看，这里面都是誓愿，没有其他的了。还是说的愿力所显，度尽十方刹土众生，后面所有的言说都展示了一个愿力。
昨天我们提到平时念佛、打坐要有个愿，没有愿你没办法修行。哪怕是念佛五分钟、十分钟，你都要有个愿。 我养成一种习惯，我们来这个地方，大家礼敬的时候，我是在作愿。作什么愿呢？多是这样： “愿现前大众，于净土教法深入成就，即生得不退转 。”在大家比较沉闷的时候，比较迷失的时候，像我到一些地方，人们都学的那一种修法，你这样讲很容易翻车的，他会跟你对着干。那怎么办呢？就“祈祷现前大众，能随顺佛教，入佛智海，舍离诸妄想心智。”舍离这个心智，作个祈祷，然后再讲，基本上效果不会出问题。但要是哪一天忘记了这个愿去讲，一定出事了。 为什么呢？讲着讲着，没有愿在引导着你的去向，大家一乱，你也就乱。有过的，但是十分少。你讲这个讲得久了，就知道干什么必须得作个愿。吃饭前我们念供养，过去有如理审观等等，都是作个愿。我每天上早晚殿去做功课，一定要作个愿的。
我们说“愿要圆满，作为要从点滴做起”。 那个时候，你这个愿，你表明你可以守护的这个誓愿的时候，一点一滴，你做得久了，每节功课都不空过，你慢慢地在日时中不空过。 在这一天中，你起床了，作一个愿，就像我们做的“一念法”，实际就是我以前作的一个愿，起来了：“阿弥陀佛啊，佛啊，菩萨们啊，我起床了，从无明睡中醒过来了，我要把过去现在未来所有的业—－身口意三业——无余地供养给弥陀，你们给我作证，让这些业融入弥陀智愿海中，再也不退转了。”这一天就很快乐。有人找你麻烦了，你啥都供养给阿弥陀佛了，他找你啥麻烦呢？他不找你麻烦了，他找麻烦的麻烦，跟你啥关系呢？！就笑一笑。但要是不作这个意，啪！一碰到违缘，就跟人干上了——你怎么着？谁怕谁？你烦恼谁不会烦恼啊？谁还比你缺点啥？都是烦恼众生嘛！但是作愿习惯了就不一样了。 他们经常这样说：“师父你天天喜呵呵的。”我说也不是，有时候忘了，也不喜呵呵的。一忘了，这一天就没有前导了，走着走着，碰到半路上的风景就迷失在里面了，就开始烦恼了。 但你要是已经作了这个愿，这一路风景都跟你没关系，你看看走过去了，看看走过去了……别人拉都拉不住你了，“不不不，我前面有事。”什么事啊？“我已经把它供养给阿弥陀佛了！”
这一念法，我很多年不敢讲，因为怕人耻笑我，说这么小的事情你怎么能这样做？修行怎么能这样做？这太偷懒了！ 你看人家一天二十四小时很少休息，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”不吃不睡的，你打个招呼就结束了，你这也太过分了！但我想一想，看一看，那些念佛人脸上写着“苦啊”、“烦啊”、“迷茫啊”，想想算了，供养给大家吧！虽然不是太好的方法，但是很实用，因为我们能守护得到、能做得到，就是圆满的愿这一点点，真是很欢喜啊！
有时候隔几天没有这样发愿，我一想昨天、前天我还想着把一切无余供养，现在怎么又拿回来了呢？算了，给你了，给你了，不要了，何必呢？你纠缠就是又索取回来了，把东西给别人又索取，多无聊啊！况且还是给阿弥陀佛了，你索取的对象有问题，你还要见到阿弥陀佛才能要回来，你看看，这麻烦不麻烦？有时候过几天反回来想想：“今天这个麻烦惹得不对头。”为什么呢？又把业要回来了，不管是身业口业意业。
这一念法脱胎于菩萨四种正修行。 你看一看那文字内容，不过是我变了个说法，都是以愿表达。 在我们这个念佛法门中，佛愿与己愿，愿愿是圆满相应的，那你的心智无所亏欠，意业圆满故，意乐成就；意乐成就故，那你无染著于世间；无染著世间故，那你现行得解脱，在现行中得解脱。什么现行呢？什么现行什么解脱！自显自解脱！所以以佛愿力故，接受佛的果德故，心性相应故，一切业自显自解脱！
弟子：师父，极乐是为弥陀果德所显，为释迦世尊所宣，但如果我们用释迦世尊的教法去体会、去修证的话，就无法体会到真正的弥陀教法？
师父： 有两个门，要门、弘愿门，古来以久就有这个，这是善导大师判的，要门是释迦所宣，弘愿门是阿弥陀佛所宣，因为弘愿是阿弥陀佛的愿。
弟子：所以我们用释迦教法去修证的话，讲的根本不是我们这个世界的事情？
师父：你要是用要门修持的话。现在大家传播的是要门的修持，要门的修持大家接受。
弟子：我们随顺的话，没有办法去体会真正的随顺是什么感觉，做着做着，就变成要门，就还是在……
师父：
所以愿力——自愿与佛愿——一定要愿愿相契！你看后面这四个正修行都是愿，都是我们发愿。你读，第一个：一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。
实际这是愿，虽然是偈赞彼国的，但这是愿。愿就是意愿，意识法界的一种随顺。 你什么随顺啊？你能有什么呢？只能用这个意识随顺，你什么随顺啊？所以我们念门念门特别强调的就是“念”，“意念”，就是训练你的意识的。后五种门不要你这个意识了，不许你这个了。就是所谓的“心作心是”的作为，我们讲过的，实际这“心作心是”就是愿啊！菩萨！没有愿你怎么心作呢？所以佛展示他的愿望的时候，是让我们去学习他的愿望，随顺他的愿望，接受他的愿望，实践他的愿望。
弟子：愿也就是事实？
师父：事实。你现在的愿望不是事实吗？你看，你说“我们到十几号舍戒”，你们把衣服都脱下来了；你说“我要到某某地方去”，条件具足了，你就到某个地方去了；你说“我要干什么坏事”，就干什么坏事；“我要干什么好事”， 就干什么好事。这都是作意所使嘛！这世间是这样的，在无尽的世间也是这样。你说我现在只能想象，我做不到——可以了，能想象就很好了！为什么呢？想一次二次三次四次五次六次……作愿成就了。我们不怕，因为我们作的愿是圆满的，没有遗憾，所以经常回入圆满心智而显自性。
弟子：随顺也就是随顺佛的愿，然后自己的意识调整成跟佛的愿一样？
师父：你肯定自然会调整，校正出来。你看世间人攀比，那人买一台宝马车，多少钱，我想办法挣这个钱——开始有愿望了，他就去作为，买一台车子。有的人辛苦，有的人不辛苦，辛苦不辛苦他都要买这台车子，因为他有对照的东西。要是没有弥陀这个愿，我们对照什么呢？我们满脑子胡思乱想，意识法界就飞，弥漫在这个世间，人的那个眼睛就无神，问“你的眼睛写的什么？”“我不知道，我也不知道我在想什么。”你不相信？你问问，没有几个人知道自己在想什么。“你要干什么？”“我也不知道我在干什么。”这叫浑浑噩噩，不清晰。
弟子：师父，弥陀因愿而达成事实，我们学习发愿，也会因愿而达成事实？
师父：这是必然的，因为在我们这个法界中，意识是一切生命作为的前导，谁也逃不掉。
弟子：那我们现在学观察门就是学习发愿呢？
师父：对，你不断地智慧观察，智慧抉择。彼二十九种观察造成了我们对身业口业意业的作为的抉择。
弟子：我们的意识和愿相应的时候，就在观察……
师父：是啊！第一门、第二门、第三门你要是做过了，你再观察很简单的，因为你的意业你知道是作为而成了，而不是业力蒙蔽而成，角度不一样。
弟子：早上起来发个愿，睡前是不是也可以发个愿？
师父：都可以，每一个事前都可以发愿。过去人的作为中，他们的人生充满得很！ 你看在世尊一生的记载中，他做每个事都先要思考观察，然后说我当如是作为，实际就是愿望，我当如是告诸比丘，我当如是制戒，他都事先观察好了再去做。
弟子：《净行品》中当愿众生……
师父：《净行品》也是愿，利生之愿，是文殊菩萨所行的愿，十大愿，种种愿，愿不一样，但它的根本是一样的——是我们意识的作用。平时我们的意识散乱，飘忽不定，没有归趣，在法界中到处游逛，没有力量，所以 你一心专念，就能成就寂静安住，就能止九界过失，就能圆成九界，那就是个力量了！我们训练这个力量，也可能开始很薄少，慢慢成为事实了，这个不需要着急，但你认准了，就没问题了。
我们做一念都应该很满意。为什么呢？我们无量劫以来这一念都没有做过。若做两念，也应该很满意，从容不迫地去修行，去实践，而不去着急，着急就会起副作用，急于功利就堕到世俗的得失上去了，所以修行是个从容的事，是个真实事，是个平等事。很多人急于功利修行，后面反扑回来，他就一下子……叫做“进一退九”。
弟子：师父，我们那个《毘尼日用切要》也是每个事应该怎样……
师父：是，当愿众生如何如何，然后念个真言。 实际大乘修法中，愿就是前导，那净土这个愿和其他的愿不一样，就是愿愿究竟。你要是把这些愿读惯了，用惯了，你感觉很快乐，你的意识很快乐，带着你的生命也很快乐，你说话也就很快乐，你的思维慢慢就变得很快乐，因为 愿海与智海相连，与悲海相连。
弟子：发了愿再念佛就很舒服。
师父：很直接，很明亮。
弟子：行愿，愿行。
师父：对，很重要！
弟子：怪不得密宗都是开始发愿，最后回向。
师父：不是密宗， 你说我们哪个不是发愿回向？ 实际我们所有的修法都没有离开这个，只是我们会忽略它，会小看这个东西，“这么平常的事”——完了！你看我们晚课的《普贤行愿品》上，“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余……”都是愿望，没有什么，里面都是愿，教我们发愿，引导我们的心智。
实际平时我们的心愿、心量不够集中，不够明确，不足以把持，就会散坏，我们现前的每一个事总在散坏中，做一个事散坏了，做一个事散坏了……你没有那种积功累德的感知，你没有日日增上的充实，你没有圆成的安住，总是留有遗憾。 所以我们天天用遗憾的心去索取，去惩罚自己，总是给自己打上一个记号——“穷人”。
我们把菩萨第二种正修行的偈子念一遍： 偈言“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。
慈法法师
2011年夏安居于华首放光寺开示
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——慈法法师
