菩萨的这四种正修行功德 处处以佛的本愿力而展示菩萨如何正行
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《 安居学习往生论【8】愿心庄严 》摘选
慈法法师讲授
2024年8月14日于斐济
“云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。”
这个地方的文字，他有很仔细的引导。
“观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。”
那“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。那这个利益，得到这样的利益，或者作这样的观察，作对佛八种功德的观察，见彼佛。未证贤位菩萨，行位、住位、回向位这些菩萨们，未证这个位置的菩萨们，已证这个位置的菩萨们，与登地的菩萨们，都同得什么呢？寂灭平等。
这些菩萨们有些什么作为呢？观察彼菩萨庄严功德成就者，“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”
大家要观察，“何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”菩萨往生彼国，行佛所行啊，广利众生。
“偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”
第一种正修行，所谓菩萨不为自求。不为自求，那你的作为是什么呢？那我们现在学习这个《往生论》，来实践菩萨四种正行，就是返向往生，你作些什么呢？不为自求，就是返向往生，就是出功德。
出功德，那我们念佛、实践净土，干什么呢？有四种正修行，“一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。”
于无量世界，常安住极乐，身不动摇，遍满十方，来化作佛菩萨，如须弥住持世间。
“开诸众生淤泥华故。”令一切于浊恶世间烦恼众生花开见佛，所谓的出淤泥而不染，于烦恼中成等正觉。开诸众生淤泥华故。
这是菩萨四种正行啊，所谓的不为自求者，不舍一切苦恼众生，回向为首。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。什么悲心呢？作种种佛事。
“安乐国清净”，那就是不为自求啊。“常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”不为自求者，念佛人一定是普利法界啊。
“开诸众生淤泥华故”，我们要是念佛人，不为自身利益，不为自身得安乐，但得众生得离苦，那你的念佛，你的所有的实践法则都是为了利益众生，令众生出烦恼，成菩提。所以开诸众生淤泥华故。
“二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”
这一切作为都是不为自求。不为自求的前行下，所能成就的这样一些法益。所以“安乐国清净，常转无垢轮。”清净国土，不为自求。念佛修行，那就是转无垢轮，作诸佛事。
“二者彼应化身”，那我们念佛不为自身，那生命的作用是什么呢？
所以“一切时不前不后，一心一念放大光明”，那我们念照十方国无所障碍的阿弥陀佛，它起到一个什么样的作用呢？
佛的功德的作用。那我们念佛人，都在激励传递表述这种作用。所以果觉因心，佛的果地妙用广传十方。
“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”
那很多人说，我念佛不为自身，那为什么呢？念佛不为功夫干什么呢？不为往生干什么呢？所以这个返向往生中有讲，菩萨四种正行中有讲。
为啥说正行呢？就是让我们这些念佛人去实践的，去观察自心。
你说你做不到，做到做不到你不要管，你随佛的愿力、随着果地觉去观察自心，随着果地觉为因地心来观察自心妙用，观察果地觉妙用。
他来展示安乐国清净的这种功德。菩萨在这安乐国土中做些什么呢？做不为自求的事，拔一切众生苦，开众生淤泥华故，能灭除一切众生苦。所以不前不后。
我们在念佛的时候，不去追求某个人那个苦、这个苦、哪个苦，不为自求，心无所执，念南无阿弥陀佛，回向一切众生。
“不前不后，一心一念放大光明”，因为阿弥陀佛的果地觉，光照十方，遍至十方，教化众生，不舍不弃。所以种种方便，“教化众生，种种方便，修行所做，灭除一切众生苦故”。
你不为自求的念诵，它就有这样的功德与作用。佛的果地觉，在众生运用实践融入的过程中，就起到这样的作用。
所以“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”这个寂灭平等的妙用不可思议，展示了菩萨四种正行。
“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。”
“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故”，五念门中的第五门。为利有情，为利有情运用果觉因心，来实践教法，菩萨正行由此而生。
佛的本愿力，融入佛的本愿力，体会佛的本愿力，随顺佛的本愿力，所产生的功德，庄严功德。
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
开众生淤泥华故，拔众生苦，这一念及一时地来一切世间普照诸佛会，供养恭敬赞叹诸佛如来功德，那是广大殊胜供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”
阿弥陀佛这个教法，我们念一句“南无阿弥陀佛”，以果觉因心来展示它的不可思议的果觉内容，随顺这个内容，消化这个内容，体验这个内容。这个内容是什么呢？无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。
“无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
所以我们念一句“南无阿弥陀佛”万德洪名，是为具足无上大利，是为供养一切诸佛，是为恭敬一切诸佛、赞叹一切诸佛，是为“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，是为“雨天乐花衣，妙香等供养”。
菩萨的这种正修行功德，处处以佛的本愿力而展示菩萨如何正行。
菩萨的正行是什么？所谓的不为自求，不舍一切苦恼众生。随顺佛的果地觉，不舍一切苦恼众生，不舍一切世间，不舍一切法界，利益一切众生，拔一切众生苦，供养诸佛、赞叹诸佛、礼敬诸佛，无有分别，无余的供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”
所以这一句“南无阿弥陀佛”，或者说一切净土行人，当如是随顺佛本愿力，观察佛愿力庄严，就是他的修德庄严。随顺他的这种果觉我们来做因地心，来体验、来融入这种不可思议的开众生淤泥华、拔众生苦，恭敬、供养、赞叹一切诸佛如来大会。
那我们要作为一个为自利，随顺自己的凡夫的烦恼做因心，那这些文字跟我们没关系，丝毫的关系也没有，你一读呀，这不是我们应该行的。
说不为自身求安乐，所谓的往生已毕，或者说入功德已毕，随顺佛的愿力，体验佛的果地觉的不可思议的庄严功德，菩萨当有四种正行。
回 向
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
南无阿弥陀佛
