菩萨正修行庄严功德——遍示三宝德（四）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
遍示三宝德
昙鸾法师《往生论注》依止天亲菩萨的九十六句偈子与五念门，给我们作次第开示。前面国土十七种庄严功德成就、阿弥陀佛八种庄严功德成就、菩萨四种正修行作了学习，此处文字是第五念门——回向门修持。
礼拜门、赞叹门、作愿门在前四句偈中清晰点出来了，二十九种庄严是观察门所摄。 通过观察器世间与情世间，让我们对净土整体的庄严实质内容作了一个完善的、次第的、逐步深入的观察了解，欲令我们了解自心庄严、自性庄严，也就是弥陀所成就的报土、报德庄严，以使一切众生进趣、择取这种报德庄严的安住，择取这种报德庄严的安住。
因为我们作为凡夫类有情，多在凡夫知见、凡夫业报中沉沦，在杂乱的、无所择取的法则中徘徊犹豫。 阿弥陀佛以无碍光明照耀十方，摄化着一切有情，令其进趣阿耨多罗三藐三菩提，真正了解自身具足庄严的妙用，即自性之妙用，远离违性的造作，清净地随顺性德，得以智悲方便种种法则。于安清净心、乐清净心中回归到无染清净心这种本心中来；从本心中运用出来安清净心、乐清净心，令一切众生得自在力，方便运用，无染无著。
世尊在所有说法中，数数提及净土教言的机制。涉及到净土法门的教言触目皆是。净土教言为什么这么周遍广大呢？如世尊在《大集经》中所授记：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”何以故？多有障缘，多有相似法修持，多有错乱因果，多有自心之蒙蔽，多有自利无有慈悲心，多舍弃佛力住持摄化，这是无佛时代的种种蔽难，人欲进趣无上菩提的成就，乃至得不退转，即阿毗跋致，甚难！障碍殊多。此时代人类有情的心智福德因缘又不具，往往刚强、好胜、自许，所以在种种违缘中，罕有得道者。
唯净土一法能令有情在现生中成就。若凡若圣，随顺佛愿力故，入正定之聚，就是往生彼国，于无上菩提得不退转，一生成办阿耨多罗三藐三菩提。 非是难事。何以故？以佛无碍力故。 我们现前烦恼炽盛有情怎么能一生成就阿耨多罗三藐三菩提呢？阿弥陀佛给我们设置了种种方便，如往生彼国，因佛力住持故，于正定聚得不退转之方便；寿命无量，令众生一生成佛。 以佛愿住持故，能令一切众生一生成办。圣者往生，人人可信可知，凡愚有情未断见思二惑，何以出生死苦海，成就菩提？这是学习净土法门的一个疑虑，也是多有教法的疑虑。 乘佛愿力故，令凡圣众生同得往生，无有疑虑。
历代善知识所举例子，我们的业习、见思二惑哪怕已经消除将尽，还有像针一样细微的一点，只要投入海水里，就会沉没下去。所以虽是细微的见思惑，它仍令你沉沦。若是一点没有消除， 我们贪嗔痴慢疑不正见等见思二惑粗重的烦恼有情，有像大石头一样的种种业、种种障缘，但你要放到一个渡轮上，它就能度过生死海，令众生得以解脱。何以故？载负力不可思议故！佛力载负，佛力摄化，令众生一时进趣，这是不可思议的。对此我们不能用自力类比，若用自力类比，一切凡愚有情无力度脱，无有度脱之机缘。
所以净土一法可贵、难得，对凡愚有情犹为可贵、难得！我们能得遇这样的教言机制，凡圣者、智愚者、善恶者一时消融于清净平等觉中，被清净平等觉的大船载负到阿弥陀佛清净报土中去，一生成佛。 阿弥陀佛的誓愿是欲令十方刹土有情，未成菩萨者令其成菩萨，已成菩萨者令其证得阿耨多罗三藐三菩提，如是转相度脱，转相度化，无有穷尽。 这是阿弥陀佛誓愿力所设置，我们随顺佛愿力故，一生得以成办。在这个法则中，若是我们能详尽了解，信顺观察，就会得到法的满足，于菩提得不退转。任运往生彼国，无挂无碍，在往生彼国现前心智决定中，得到往生彼国的安慰。 虽婆娑中人，亦是极乐心智，无挂无碍。心智不被环境所制约，唯有业相被事相所制约。
所以“十万亿佛土，一念信即是。”“信”十分重要！我们客居娑婆，就得无挂无碍。何以故？若真知抉择于极乐世界，真知是极乐中人，本家本国，守护于极乐世界，那么在此娑婆世界无争无斗、无取无舍，远离善恶是非。何以故？ 客居之处，不假此处作业。 你不会在这个地方认真，不会在这个地方计较得失名利之虚假，不会在这个地方浪费自己的宝贵生命，乃至说减损自己的法身慧命，舍弃自己旷载难得难遇的一生成佛殊胜机遇，沉沦于苦海。你若舍弃这样的机会，不知道还能遇到何种法则，还能得以度脱。没有个依怙，我们很难得以成就。
“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这是菩萨四种正修行功德中的最后一种功德，给我们作回施，令我们得见众生世间十二种庄严功德成就、器世间十七种庄严功德成就，令我们触摸到自性的庄严、威德与真实，若有情若无情，同圆种智，清净安住，具足庄严，远离断灭邪见。 具足健康内涵，具足珍宝性的内涵、具足一切大义门善巧内涵。二十九种庄严中处处是自性庄严，处处是自心妙用，处处是寂灭真实，处处是阿弥陀佛旷劫兆载永劫修持的回施，令听闻众生一时歇心，得见自性，就路还家，不假修持方便而安住于阿弥陀佛旷劫以来的修持报德之中，远离造作，远离众生业相造作之逼害。
如是安心，就是以果地觉为因地心来安心，安无上菩提心，安远离对待的心，令我们的无染清净心真正纯熟起来，无外乎是天亲菩萨、昙鸾法师乃至上溯到龙树菩萨、释迦本师、阿弥陀佛，乃至十方一切诸佛对一切众生的殷切希望、慈悲护佑与真诚爱戴。
我们通过学习，对众生自性庄严有所了解、感知与观察。观察门甚为重要。在这观察门中，一旦我们真正了解了这是我们唯一进趣的依止处，可知、可见、可用，靠得住的法则，就会真正南无阿弥陀佛，真正地舍离一切违性的造作、贪嗔痴慢疑不正见的造作、善恶对待的造作，归入一真庄严世间，即是阿弥陀佛清净国土，亦是我们自性庄严海，亦是安心不造作的真正表达。这个表达实是以佛力来策励我们，加持众生，令我们透视，走出无始以来的对待迷失的心。
我们无始以来在对待中择取习惯了，在迷失自心中习惯了，对善恶是非大小得失的迷失与择取已经太纯熟了，自身欲走出来十分困难。当然通过其他法则来修持，有的有情也是有机会的，但在对待法则中机会甚少。《大集经》 [1] 中本师释迦牟尼佛作过授记：末法时代，亿亿人修持，罕得度脱。
[1] 编注：是故《大集月藏经》（大集经卷五五意） 云：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」是故《大集月藏经》（卷五五意）云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」，唐道绰禅师《安乐集》。《大方等大集月藏经》卷第九：尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
——慈法法师
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愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
