菩萨正修行庄严功德——遍示三宝德（三）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
遍示三宝德
“佛本何故起此愿？见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿：“愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛，坚固志愿”。
这一段文字对我们末世有情是一个莫大的加持与鼓励！有时我感到自己有放弃的心，就每天鼓励自己几次。 “慈悲勇猛，坚固志愿”——这个志愿是要我们不断地念佛念法念僧，受三宝的加持，受佛愿力的加持，建立、守护我们的相应誓愿。 这样不会轻易退堕、轻易散坏、轻易放弃。在放光寺的环境中，打七、修法真是太好了！ 以前每年我们安居以后就有人要打七。但往往真正进行了，鼓吹者就逃之夭夭了。这是情绪化的东西，一时的勇猛。这个誓愿要真正相续地顺性地观察、顺性地守护，不散坏地实践。否则不叫愿。
以前我有一个同参，善根深厚，读诵经典的声音很美妙、很感人。 他到处宣传念佛要精进，不要休息，不要放逸。但每次见到他，他都在床上睡觉。我说你劝导别人行法，自己怎么不行呢？他说鼓励别人行法是最大的方便！我说你自己不行，别人看到你这样，又能相续多久呢？ 这样其实自身于佛法不得真正利益、不得真正相应。
我常常期盼作形同沙弥的时候，那时行法勇猛，很少有睡觉的概念。在社会上被逼迫的苦，一到这种环境了，睡觉的概念都不敢有！但现在很无奈，很多应酬，别人千辛万苦问你一个问题又不能不答。想念念佛、打打坐、诵诵经就没有机会了。我到很多寺院都想跟大家一起随随殿、上上课，但没有时间了。到一个地方，一伙居士、一伙出家人要见你，半天过去了，你什么都做不来了。想自己念念佛、打打坐、随随众、为常住服务，都没了，消耗在这种无端的应酬上去了。但你还不敢应酬，还要认真对待。 所以一定在自己的清净、无杂缘的现缘中生起尊重，不要向往那些虚假的应酬，那的确是很苦很苦的。 他们说你能不能去做一个政协委员呢？我说你们做去吧，我这个出家人就够烦够苦恼的了。
真想重新从沙弥做起，太舒服了！可以撞撞钟、扫扫地、做做饭，没有人骚扰你了，没人侵害你了， 没那么多无聊的杂缘了！为何无聊呢？很多杂缘是没有意义、没有内涵的，你真正行法的时候就知道一点意义都没有。 打打鼓，“咚咚咚……”让那些幽冥众生得度，放放蒙山，念念佛，真好。 很多人想急于成熟自己的外缘，但成熟了就是烦恼，没有第二个东西。 很多人没有清净现缘现前的时候，不甘寂寞，没事找事，到处去晃，找这个麻烦那个麻烦，他不知道熏修是多大的善根福德因缘啊！
以前在一个寺院里头，首座和尚对我说不是老修行不要让他进内堂口，他不能修行的。 我说谁有一天的福德因缘都是了不起的，不知道是哪一年的福德因缘成熟了才能到念佛堂里去念念佛、静坐一支香啊！这的确是福德因缘。但很多清众、初发心者不知道这个地方是善根，是很好的修行因缘，而去盲目地攀缘业缘。所以我们有现缘了，不要舍现缘，可以做事情；有修法的机制，一定抓住不要丢，共同修法的机制太好了！
有一个法师被人误解了、被人搞挎了，大家都舍离他了， 我特别赞叹：这菩萨的善根成熟了！ 我真是这样想的。我经常遇到出家人倒霉了，还俗了，或者出现难缘了。我说好，你这回静下来了。他们都说你说的啥话呀？我说真好啊！起码把很多不必要的事情扔掉了，把很多虚假的花架子去掉了，踏踏实实的。有好几次我都想做一件让大家都烦恼的事，然后就能静下来了。现在很多事情是不愿意做的。
所以我们现在有善缘、有福德、能静下来修行的人，一定要珍惜自己的机会，不要放弃！ 不要追求那些排场、热闹、表面的、虚假的东西，这与你的生死问题一点都不相干。珍惜自己的现缘是很好的。尤其是清众，这是用功办道的最好时机。一旦杂缘成熟了，你想静下来，你等着吧！我也要珍惜自己的现缘，不能伤害自己了。
菩萨们哪！我特别回忆自己半年左右形同沙弥的时间，特别眷恋。念念佛，上上早晚课。后来就开始忙叨了。以前还是于法有个爱护，慢慢地身体和精神拖垮了。 所以趁着自己青春年华，有力于法则，清净无所挂碍、无所负担，要用功啊！ 要真正地深入实践，依教修持，依正见去实践，切莫放逸，放逸了就后悔不及了！“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐？”再回头，日子就找不到了！
有一天他们跟我说：我们在放光寺再打一个一百天的七吧！我说你来主七我来打。你主主试试呗！身体和精力会怎样，真不敢说。 所以大家一定要珍惜自己轻松的现缘，你的杂缘越少，你善根福德越成熟。 若认为我没有别人的这个那个……太苦了！杂缘炽盛，堕落之因已经现前、成熟了，稍微一放松就不知道到哪一道去了。不干己事的杂缘无意义啊！问下面的房子建得怎么样了，跑去看看——人就半天没有了。告诉别人说你不要生烦恼，要好好学佛呀——半天又完了。说和别人坐五分钟、十分钟——实际一坐就两个小时过去了。你哪有自己的时间？菩萨们！一定要珍惜自己清净、无杂缘的现缘，这是十分有福报的！若不知道或者不珍惜自己清净、无杂缘的福德的人，我真为他可惜，真想能不能置换置换？
所以我们作为真正的学佛人、念佛人，要在法益上勇猛实践，在世俗现缘上放弃的越多越好。一定不要攀缘，要尽量舍去杂缘，唯了生死是大事！这头等大事解决了，我们再来说其他事情。我们要把这个头等大事解决掉！否则你攀所有的杂缘都是你沉沦机会，没有啥好说的。“皆慈悲勇猛，坚固志愿”。我们在这个地方一定要受佛陀的加持，要勇猛无畏，不能回头回脑。
“ 能舍清净土，至他方无佛、法、僧处，住持庄严佛、法、僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。”
我们烦恼生起或业习成熟之时，就是无佛法之土、无佛法之时，就是浊土。你愿意在这里运用佛法吗？就要在这个地方示佛法如佛，用佛法大雄大力大智大悲解决自己现实无佛法的问题——烦恼业习问题。心净国土净，我们这个烦恼业习就是无佛法之地，就是浊土，就是五浊恶世啊！
“至他方无佛、法、僧处，住持庄严佛、法、僧宝。”谁来住持？依佛力佛愿消除自己的烦恼业习，勇敢面对自己烦恼业习的正相、细相、粗相、恶相， 不要回避它，不要随它去，要令佛法住世啊！所以“住持庄严佛、法、僧宝”。 我们念念中有诸佛转妙法轮，念念有诸佛取灭，念念有诸佛证阿耨多罗三藐三菩提！我们心中念念有诸佛转妙法轮是不是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛”呢？是不是“住持、庄严佛、法、僧宝”呢？莫心外求法，莫言辞之外认为有其他形象！你只要能用的上，就会逐渐纯熟自我的这种法义守护。
是故言：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
这样如实说。不愿意到无佛法的环境中去，像我上面所说，是堕落、流转六道、不尊重有情的话。为何？ 别人都希望得到佛法的加持、佛法的利益，你不能示佛法如佛，你就丢失佛法熏修的当下。所以大家面临烦恼的时候，我也面临着烦恼。但是这个烦恼都是自己的好恶罢了，实无烦恼可得，那正是佛法的住世！ 于一切法则无染无著，正是“庄严佛、法、僧宝”！正是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”！这是在在处处的修持，是不离当念的修持，是彻底以佛愿无碍的守护与传达。
这个偈子是真正担众生业，不舍摄化众生之心。《普贤行愿品》中说法供养最，代众生苦——本无苦可受之时，本无佛法生存之处，传播佛法，回施有情。我们能不能这样做？这样做就是真正地随顺佛愿，以佛愿为己愿，以佛愿为己命，广利众生，无畏无惧。 上面说想当形同沙弥、想到一个地方去图清闲，这是清闲魔，是放逸自身，是业习荡漾啊！我们每个人都有好恶的东西，一经改装，说的很好，看着很好，但背后是没有智慧没有慈悲，染著于业习与好恶。
我们能不能真正舍离世间杂缘呢？这些杂缘你能否舍掉呢？何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——你从这个角度审视，应该怎么去做？舍杂缘是自利方便；在每个杂缘面前示佛法如佛是净土的正因！ 这个地方是最难转换的，也是《普贤行愿品》所说的法供养为最——最，最难守护之“最”。我们现在的修行就是依法供养，依法修持，依法守护自心。否则我们各人业力不一样，随业习表达不一样。
《普贤行愿品》：“善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”
《普贤行愿品》这段文字我们念佛人真要贴到脑门上，否则我们很难了解这四句话。这段文字正是供养心中生起的“示佛法如佛”的心智，这个供养都是“示佛法如佛”的供养。这一段文字要时时刻刻看着，否则我们发不起无上菩提心，就会心智羸弱。
像上面所说想自己清净，不得利益有情心智，越修清净魔越压迫自己，越修越不愿意到热闹的地方，越修越远离这种种供养——法供养、代众生苦供养、如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养等。因为菩萨业是广利有情之业，这四句话是广利有情，不是自利。利与利他，在净土教言中，彻底舍弃自利、究竟利他之时，彻彰自利真实。关键这个彻彰自利真实我们不敢，就是彻底舍弃自我意识，不管是多狡猾的自我都要舍弃。我们的自我可以改装成善者、圣者、智者、如法者、如语者，但他没有广大的如法守护供养。
这段文字最好能抄下来、贴出来。否则我们走到自利的圈子里就很负重，不能利益世间。这里要多思维，多联系，多观察，要解决心中的疑难，你不要留下阴影。学佛一定要解决自己的心理——矛盾心理、疑虑心理、自私心理，要不然真是不行啊 ！
所以这里面我讲了两个法：一个是自利的法，我们随着自己意乐来修证的法；一个是佛陀愿望，示佛法如佛”的广大心智、无畏心智。 因为软心菩萨，常于有佛国土，所以没有慈悲心勇猛坚固之愿，佛就发这样的愿来加持这一类羸弱心智的有情，令其到无佛法国土中示佛法如佛，广利有情，无有畏惧。何以故？无我故，无私故，普利有情得安乐故，在利他之时得到真正自利故！所以能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
我不想给大家有一个知见，我只希望大家有一个思维与观察，去掉心中的盲点。 我们现在习法的盲点特别多——矛盾的交织、业习的伪装、我心我愿的改造……这些盲点会蒙蔽你自心，令你消沉。要在这儿处理得十分清晰，你心智中是一片光明，什么事情来了都能处理得干干净净。业习来了，知道；烦恼来了，知道；善巧来了，知道；了知觉察不离现前一念，你就会得方便。
我们学习净土教言，实是依止无量寿佛，依止极乐世界阿弥陀佛世尊的教言、此世界释迦牟尼佛世尊的教言，乃至十方无量诸佛世尊教言的加持。经过龙树菩萨的传达，天亲菩萨的再传，乃至到昙鸾法师注释，让我们中国人来消化这个法则。
上面是提示一个观察机制罢了，我没有法可谈 。 我希望大家有个知见的正反思维，于自己生命意识未来的延续、现下的守护真正透彻了，真正把三世为一念、一念为三世的善巧纯熟了，那是有意义的。 否则学一堆别人的东西，一站起来，一抖擞，又彻底还给别人了，还给寺庙了，那没有意义。 一定要触及到自己的心灵深处，触及自己法则的守护与观察，触及自己的灵魂。否则佛法的学习就变得无力，遇到事情用不上力，或者与自己不相干。因为没有和自己联系起来，细微深入地思维、观察、了解、运用，没有真正地契合自心、了解自心、认知自心。
希望大家思维！若有疑难，解决疑难是最好的，解决疑难你有方法了，就得到了清净的法则。
“观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。”
昙鸾法师把四种菩萨正修行庄严功德作了提示，以令末世有情无畏无惧，乘佛愿力，广利有情，同生安乐国土。像我们拜《往生礼赞》一样，“愿共诸众生，往生安乐国。”无畏无惧，无有挂碍，于自他皆得安心。何以故？无染清净心故，因为心智无染故，得以安乐，得以妙乐胜真心之法用。若不如是，我们得遇净土，身业、口业、智业随顺法满足，没有得到满足的守护，就会丢失利益于当下。
在此世间，若人畏惧，常希望生有佛的国土，而不知此浊土正是示现阿弥陀佛光明遍照无所障碍誓愿力的最好修行当机。何以故？面临一切众生业缘障碍之时，正显佛力无所障碍。如是熏修，广利有情，正是我们在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年之功德真实所在。何以故？在苦难世界拔济众生的善巧，正是诸佛恩德与慈悲的表现。往生彼国实已完成，不假方便。而此国土有情尚有待于闻法，有待于走出生死烦恼苦海，无量无边沉沦有情有待于我们伸出救援之手——推一把，拉一把，或一句话，若得相应，予人以无上信心，即离生死苦海。若减损人的增上信心，就会伤害有情往生正因。
三种清净心：无染清净心、安清净心、乐清净心，成就妙乐胜真心。乐清净心就是广利有情同生彼国无挂无碍的信心，这是大信心；无染清净心是于慈悲智慧无染，于恶也无染，无对无待——无对无待即是往生大利现前，安心、清净之守护，安心必然成熟。何以故？安住在阿弥陀佛照十方国无所障碍的大光中，随顺此光，运用心智，照耀一切众生无始以来善恶业习了无可得，这正是南无阿弥陀佛，正是一切有情一时南无阿弥陀佛，正是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提的智慧愿、智慧心、智慧之运用、智慧之纯熟。若不纯熟此心，你就会纯熟分别心、执著心、自利心、狭隘心。
我们天天读文殊大愿：愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这是智慧纯熟的心、智慧广大妙用的心、无染著的心、无对待的心。这个心是大力的，如文殊之剑，能斩断一切生死缠缚的藤葛。我们天天礼拜，称念“愿共诸众生，往生安乐国”。此称念传遍法界，但自己若没有受用就太可惜了！愿共诸众生，往生安乐国——让别人都往生安乐国，自己仍在自己的业习烦恼中、在众生的业习烦恼中，处处逃避，处处不运用佛法，处处泯灭阿弥陀佛无所障碍的广大愿力，在这个愿力面前不去正面处理。
度脱此类虚假有情，令其了解一切虚假业从无始以来一切虚假造作中生，毕竟无所得。何以故？依弥陀清净愿力照耀故，能令众生觉察了知，无一法可得。所以一切因果轮回的恶缘一时散坏，得以出离之正因。 若说不散坏，就昧于因果。何以故？依佛愿力故。所以不是坏因果。依佛愿力，咸得度脱；依众生业力，个个生死轮回，无有度脱。
你在此若不抉择，就沉沦无际，没法实践。世尊在《楞严经》上讲：“其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。”这是什么样的一炷香啊！ 实际我们每一念中都可以告别无始以来的一切生死轮回业 。但你要借助一个外缘、强缘，以摧使成熟。所以爇一香炷，你感知到痛，就能记下来。感觉是假的——生死感觉是假的，轮回感觉是假的，成就感觉还是假的；感觉实无所得，方为少得安心。
我们哪一念不在制造生死？哪一念不在断除生死呀？顺应法性，生死了无可得；逆性延续业流，生生死死，轮轮回回，了无出期。全在你自己了！这个地方没有什么畏惧，你要纯熟这个地方，你一点都不会畏惧。
在东北的时候，有一次开法会，我是主持法会的人。后来我说法会不开了，我们都下山。我下山了，在会的出家人和一二百个居士也都下来了。骂声连天的，说这法师一点都不负责任。我高高兴兴地下来了。为什么？
我想体会一个念头：我造一个最大的业、阿鼻地狱的业、永不出离的业，让大家都骂我坏法，我看看它能产生什么样的恶业。
在这种业中，你心不染著，它就无业可得，你会给大家一个尊法的愿望、爱法的愿望、守护佛法的愿望。若是感觉有业，你就堕落了，就生生世世受苦，因为你坏法了。
你能不能在一切业相中无染无著？不管别人骂也好、赞也好、毁也好、辱也好，一切无染无著，业何以为业？若有染著，业的确就是业，就逼迫你，让你沉沦不堪。染著之时，业业相应，沉沦在业缘中不能自拔。我们真正依佛陀愿力，了晓世间究竟如幻；在这其中若有作业，果报自受。你审视这个世间了无牵挂，敢这样做，你了不起！当然违缘很多。
我们现在人对一件事情不能如实地承担，不能如实地审视其相续性。我们念念心中有诸佛成等正觉，这样说可以，但一到事上，你现在怎么就不是念念有诸佛成等正觉呢？他不成等正觉了，成业习——什么业现前了，什么烦恼现前了，什么亲情现前了……种种东西就像个鞭子一样抽打着他，他就随业力的路子去走，负重而行，没有办法。这样的人怎么能出离生死？
所以四种菩萨正修行，最后是：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这四句偈子为了令我们随顺佛愿，悲智双修，普利有情，不要畏惧。 这个地方畏惧没有意义，因为此处无我可得，无有情可得，但以佛愿力照耀十方。一切众生业力在此面前一时散坏，所以得清净心智纯熟，就是安清净心、乐清净心。这三种清净心我们若能纯熟，时时刻刻觉了自心，就是真正的清净心念佛。 往往我们不是以清净心念佛——不是以安清净心念佛，不是以乐清净心念佛，不是以无染清净心念佛。 若自利处无染，若利他处就是乐清净心，若真正地自他具足，就是安清净心。这三种心念佛，各个得真实功德利益。
所以，天亲菩萨以这四句偈子，把依佛愿、乘佛愿力饶益有情的修持给我们作了一个强劲的推动，让我们走出自己的凡夫自许的业习、习惯与思维方式。菩萨、众生——不是说谁是菩萨、谁是众生，你能把自己定下来吗？没有那样的机制，每个人都没有一个位置可得。所以我们在行法中，仗借佛力，趣入佛道，缘佛成佛，直趣菩提，必不退转。
——慈法法师
净土说网站 www.jingtushuo.com
手机版 m.jingtushuo.com(全稿下载地址 )
更多法益请点击
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
祈祷世界和平
作为佛子安慰安稳有情远离恐慌
令其无有众苦但受诸乐是本分事
普集法界念佛法僧一切善根福德
至诚回向:
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
