菩萨正修行庄严功德——无余利生德（三）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
无余利生德
依诸法等故，诸如来等
，是故诸佛如来名为等觉。
莲池大师问倡言唯心净土者：你能否把粪便当作美好饮食一样爱乐呢？若还不能，不可说“等”。但我们学佛要“等”，怎么办？以如来知见熏修诸法。你一定不要错失知见！这个知见若丢，你不能见如来。但你若说自己证得了这个知见，你要小心！别人会拿脏东西让你吃掉的，别人会打杀你的。 我们顺着如来清净教言无对待地修持，无对待地熏修自心，了解自心，了解现缘。这样你不断熏修，渐次深入。这一点若不了解，人就产生自我矛盾心智。若是真心的唯心，实是唯心；虚妄的唯心，实心不可得。
所以我们顺着佛陀知见渐次修持之时，正见把持十分重要！ 在我们的现量中要如实自知，这十分重要！ 切莫夸耀，切莫虚诳，切莫自欺。 自欺之时、迷失正见之时，果报现前。 我们执著于如来知见为自己所证的时候亦会堕落，因为你没有证得周遍性。 所以我们往生阿弥陀佛国土是必然的、是抉择的，任何疑虑你也不要有。
现在顺应法性，踏踏实实念佛，舍报任运往生彼国。老老实实念佛，自始至终要念佛啊！若不如是，念念分别执著、念念业、念念恶、念念业习，业习增长，妄自流转，无人替代。我们念念佛、念念觉，念念趣向极乐世界，那么你不往生谁往生，你不成佛谁成佛？！这是转机的地方：一个是正见修持，一个是莫夸耀现量。你不要夸耀自己的现量，这个量一夸耀、你认为有所得的时候，已经扭曲了、变形了、颠倒了、成为邪见了。
所以《大般涅槃经》中说：若有人说一切众生本来是佛，一切众生本具佛性，是故我已成就阿耨多罗三藐三菩提——此人是大妄语者；若有人说一切众生皆有佛性，因妄想业习烦恼蒙蔽故，通过顺应法性修持，安住自在法性中，能成就阿耨多罗三藐三菩提——此人是正语。这里一定要小心，不小心我们就会出现大问题。看着相似，一个是无边无际的沉沦，一个是解脱自在成就菩提。戒律中在这里剥离得十分清晰。
“ 善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。 ”
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻此法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”（出自 《圆觉经》 ）
善哉！这两段文字前者是如来随顺觉性，后者是我们怎么运用如来随顺觉性来观察万事万物、观察世间、运用现缘。这实是念佛最好的指导性口诀。以果地觉为因地心来念佛，果地觉从哪儿表述出来？这段文字叙述得十分清晰，它是陀罗尼教，即口诀教。所以《圆觉经》是如来藏性教以口诀形式出现的大陀罗尼门，你当口诀来熏修与运用十分方便。
我们一般在什么问题上都滞留，到善恶、得失、是非、凡圣上都滞留一下、染著一下，不干净。像善导大师所说黑白道喻，一边是水一边是火，中间一条路，你要直直地走去，决定成就。回顾落道，畏惧落道。 我们在念阿弥陀佛清净无染的心智、了了分明的心智中直直走去，你不要畏惧，圆满究竟，真实不虚。见与不见，得念失念，清净延续，一定不要畏惧。此处无造作、无对待故，无肆无忌惮。若恶业有情在此有恶业知见，以为可以肆无忌惮，就不是这个法则了，不是果地觉为因地心，是虚妄的强执性、骄慢性。
有个出家师父告诉我：阿弥陀佛救度了我，我要救度世间有情！我说：你回家睡觉去吧！没事找事，你能救度谁？这就是骄慢，他认为救度就已经染著了、留住了，邪见已经生起。怎么生起呢？阿弥陀佛救度他了——这实在是邪见染著啊！我们若生不起清净心智，即阿弥陀佛已度尽众生——此心智无染、平等、清净，如是念阿弥陀佛就照十方国无所障碍，在现缘中无障碍，心智中无障碍，法性中无障碍，愿力透视中无障碍。如是真正地对佛放心，对众生放心，对自己放心，令一切有情得度。何以故？照十方国无所障碍，现前亲用。
否则认为我被度了，我要度别人去——这是狂妄语、增上慢语、邪见语、染著语、堕落语。我们要真正知道自身被阿弥陀佛光明照耀，身心柔软，自然向善，三垢消除，自然得无碍智。所谓无碍智，就是了知一切众生皆已被度脱；有人未听得度的教言，予以度脱，是平等回施啊！所以菩萨四种正修行有说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，就讲这个。
很多所谓的念佛人认为“我被救度了，我要去救度别人”。或者说“十念就能往生，我八十岁再学阿弥陀佛，现在就在社会上混，到最后不行了再念阿弥陀佛十声、一声就行了”。这都是陷阱，被贪嗔痴慢疑所牵制，愚痴堕落，浪费生命，对不起父母，对不起佛法。还有的说“念佛不到一心不乱、功夫成片，就不能往生”，还是功夫上的陷阱。还有的说“善人能往生”或者“恶人才能往生，恶人才知道苦”，又是陷阱！因为凡圣同修，等蒙摄受故，怎么能说善性、恶性当机呢？强制恶性就会纵容恶习，放逸无度，做世间的罪人。强制善人面孔，誓与恶人不共，培育的是虚假，而不是清净、平等、直透法性的广大究竟圆满。所以在清净平等觉中染污自己、矫饰自己、强化自己，都是陷阱。
净土法门中本来没有陷阱，金光大道，光明普照，普摄一切。结果被人的虚妄搞得一个又一个陷阱，到处是荆棘——自己布的荆棘，自己挖的陷阱。 我们在这几处看得清了，随顺佛愿、随顺佛力最为方便。你善也不管、恶也不管、功夫也不管、得也不染、失也不染、知也不染、不知也不染，一路念去，金光大道，光明遍照。那真是念佛人哪！
念佛的那么多坎坎坷坷，是谁制造出来的？功夫人制造出来的，善人制造出来的，恶人制造出来的，自以为是制造出来的，自以为有所得的人制造出来的，增上慢人制造出来的……这么多人制造，不如随顺佛力，安心放心，任运往生，南无阿弥陀佛！所以凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，无一疏漏，佛力住持故。有什么怕的？若依自己的业力，一会好了，一会坏了，一会高兴了，一会不高兴了……千变万化不离其中，正是念佛；千变万化染染著著，就是众生。
这段文字十分重要，能使我们远离世间假学净土人所设立的荆棘、陷阱、弯路。我们一路走出，不被磕碰，耽误时间，耽误修行与学习佛法的真正机会，不要贻误自己、贻误他人。贻误自己尚有方便忏悔，有转化方便，贻误他人甚为难度啊！难以忏悔。你误导了他人，别人离开了怎么办？你说我成就以后再去度他——你要是不成就怎么办？那就是无底深渊，偿还宿债！一日损人眼目，日日损人眼目，时间久了怎么办？
所以这个法则我们一定要依传承、依经典、依历代祖师清净教言守护。真实实践，成就守护。莫依妄想，莫依善，莫依恶，莫依凡，莫依圣，莫依得，莫依不得——这些东西都是你的见闻觉知性所虚妄设立，无有实法，枉受轮回。 所以在传承法则中无法可得，洗涤众生心垢，在种种法则中予一切众生除疑。何以故？实无一法可得，你莫觅寻！所以清净安住，无染安住，平等安住，真实安住，无畏安住，信顺安住，一时度脱。
如《圆觉经》中如来随顺觉性，一切业于一切时处现前而无畏无惧，清净延续，南无阿弥陀佛，皆是觉性显现，无挂无碍。 那么我们所有的知见困惑、烦恼业习一时散坏于世间，你再也不去沉沦了。沉沦是苦啊！所知障苦，烦恼业习苦，业力强制苦，欲断业力的强制亦是苦，欲成圣心苦，欲成善苦，欲成恶更是苦上加苦，凡有所求皆是苦！在阿弥陀佛教言中，一切所求归结于南无阿弥陀佛圆满报德回施中，清净安住，是为大求。所以无所希求圆满求，就是顺性发心，但依法性。是故“诸佛如来名为等觉。”
若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。
这是十分清晰的！ 很多人说我不供养此娑婆世界教主释迦牟尼佛，我只供养阿弥陀佛、只念阿弥陀佛。这样说若是为了鼓励自己念阿弥陀佛，那了不起；若是强制分别心中说，你是罪恶！ 释迦不予你施教，你怎能得闻弥陀？善知识不广泛传播，你怎能得闻净土教言，怎能出离生死苦海？这里发心十分重要。
所以在五浊恶世中释迦牟尼佛推荐极乐世界，以令我们圆满成就菩提。亲近阿弥陀佛，让阿弥陀佛威神照耀，彻显我等法性，真正回归大圆满中。但娑婆世界世尊乃至十方诸佛亦赞叹此娑婆世界，说在此修道一日比在他方佛国修道百年。你若说诸佛赞叹娑婆世界，我就不离开娑婆世界了——你真有这种本事也行。世尊说真实语，说在此娑婆世界进趣道业最为殊胜、最为真实，不可思议。所以十方不退转菩萨皆于此娑婆世界欲成就阿耨多罗三藐三菩提，是大威德守护于世间。你说我生报土——行！生报土是另外一说。
很多佛陀世尊都来娑婆世间示现威德守护。你说我怎么不见？你睁开佛眼就见！若睁开浊眼、罪恶眼、对待眼、烦恼增上慢眼，哪儿见呢？见的都是颠倒妄想罢了。《大方广如来藏经》举的例子，莲华中各个如来都在放光动地，每个有情都在放光动地。为什么我们看到的都是枯萎相？我们看到外面都是恶聚相、弊帛相、浊染相？所以，在九种喻中我们见的都是表相，没有见其内涵；剥脱不了表相，无以得见本质。你了解自己的本质了，所以“为众开法藏”，如来藏性一时打开，各个具有。这里要真实细微观察，善加运用。读此经典实是不可思议，是念佛的清净增上缘。读读此经，再念念佛，真是清晰、安乐、喜悦、无畏，你不会再疑惑了。要不然会疑惑这样念真行吗？能不能得到利益？
是故言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
我们通过这种法则来泯灭自己的分别对待，通过这样的普等供养来赞一切诸佛，生大威德善巧，纯熟真实广大善根。有时候我们的分别心会闭塞我们的善根、闭塞我们的善路、闭塞我们的善法、闭塞我们的善趣之门，打开地狱之门、恶道之门。“ 雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”，通过这样平等供养、清净供养、如法礼拜赞叹诵经念佛的修行供养，发起成熟广大善根，运用广大善根，利益一切世间有情。这一段文字与《普贤行愿品》十大愿王内容相应，真是不可思议。
如是行者，受一切人天供养，无有畏惧；如是行者，是一切世人所顶戴者，是一切诸佛所守护者；如是行者，于无上菩提决定得不退转。这是真实不虚的。何以故？功德具足周遍故，功德无增减故，非造作故，清净顺性故，此功德无可毁坏。我们若求于回报，功德就一点点，就是生死可取业、生死对待业、有量之业，不是没量大人所行，不是没量心智所行，不是阿弥陀佛照十方国无所障碍之所行，还是有对待行。要如是思维，如是观察，如是运用，如是实践。
这每一段文字我们时时刻刻都要尊重、爱乐、守护，于每个当念、每个事相中要真实，不要自轻自贱。我们的生命太短促，轮回太苦难，自轻自贱就把它浪费掉了。 我们这个娑婆世界的苦难、杀业真苦，不明因果、不信因果者读《地藏经》，能唤醒对因果的重视。我们真正深信因果、无染无著了，则是觉悟者、利益世间者。因为深信因果能利益世间，不沉沦于苦海。行于诸善，无染无著故；远离诸恶，利益世间故。利益世间者不作诸恶，诸恶皆因为染污世间、毁灭世间、伤害世间之心，即是自己的贪欲心、嗔心、慢心，此心未改啊！
我们在这个世间的时间是很短很短的，一晃就过了。我经常想到自己很小的时候，想起那时候的生活意识，现在头发都白了，一转身就成这样子了。我们今天在这里坐着讲，可能下去以后，火葬场一送就一把灰了，你还认为是什么呢？就那样短促，就那一把灰。但这把灰延续的业是什么？延续的识是什么？延续的愿是什么？没有断灭，也断灭不掉！无有能断灭者，无有能相续者。相续不过是各个受业之相续呀！别人无能分担。别人为诵经、拜佛，他看得到起作用，看不到一样受沉沦，看到就起助缘作用罢了。 像闭关经行念佛，看到太阳出来了，心里高兴，不累了。其实太阳只是外缘罢了，累不累还是你自己。所以业是自己承担，外缘只是感召或者促进罢了。人心渴望的种子成熟了，见到这个东西就觉得这个东西是最好的。实际没有什么，都无有自性。
所以这段文字昙鸾法师借用天亲菩萨一首偈子来揭示我们的平等性，让我们无分别心智真正生起来，作广大善根成熟之机，以广大善巧供养过现未来一一尘刹一切诸佛，无有疲厌。以无尽美妙舌根、音声、妙言辞，赞佛甚深功德海，无有休息。你切莫休息！怎么不休息呢？清净守护、平等爱乐就是赞美，无有休息。我们若随顺自己的业力，就间断了赞佛功德，沉沦于虚妄业流中。
——慈法法师
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令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
