菩萨正修行庄严功德——无余利生德（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
无余利生德
【雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。】
佛本何故起此庄严？见有佛土，菩萨、人、天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分，于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。是故愿言：“我成佛时，愿我国土一切菩萨、声闻、天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。”
虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”
这是菩萨功德第三种，即菩萨以无分别心供养修持。此处与上面“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”是相续的修持法则。前者是利益诸群生，此处是供养诸佛。雨天乐华衣，普降普供。
雨天乐华衣，妙香等供养 。
在这个世间，我们中国人已经习惯了男耕女织，衣服都是织来的。但在天人、在北俱卢洲，衣是天然而生。他们的色身与我们的色身不同，他们是细微的业报相，福德所致，树挂天衣。需要什么衣服，摘一件就可以了。这不是懒惰，是果报差异。像富有家庭的孩子，父母可能给他买很多衣服，他可以随心选择穿用。但贫瘠人家没有这种机制，这是业报差别。
“雨天乐华衣”，印度人的风俗习惯，将衣铺到地上，让尊贵的贤者、圣者踏过去，然后自己再用，感觉受到加持，结以圣缘。现在我们到藏地、南传都还可以看得到类似情况。在南传用芭蕉叶铺地，用布铺地，不能让尊者或僧人的脚踏地。 “妙香等供养”，妙香，物质所设，有檀香、沉香等。以道德来说，戒香、功德香、禅定香、善巧香、智慧香都是普熏普供的香。
赞诸佛功德，无有分别心 。
菩萨应守护此心智，于供养中有普供养之意、周遍供养之意。唱“炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻”，就是普供养，每一个都是普同供养的心智。 在大乘教言中，普供养是正修行心智。若偏于供养，比如只供养哪一个人、哪一个僧团、哪一个道场，这不是真实供养。 所以普同供养是我们学佛平等心的最好熏修。
有人说修药师法真好。其实药师法没有好坏，主要要有平等饶益众生的心，这是药师法的整个教言机制。 平等饶益众生，就是药师佛的心、药师佛的愿，普同利益世间，平等饶益有情。贯穿始终就是远离爱憎，平等饶益，回施的法则很细腻。我们有没有平等心呢？有没有普同供养佛的心呢？
前面是“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，平等利益众生心，就是药师琉璃光影畅表里，普照十方，一切平等给予。平等供养诸佛，无有分别心。 我们的分别心重，修证佛法尚且心不平等，怎能得到平等供养呢？所以“赞诸佛功德，无有分别心”。
佛本何故起此庄严？见有佛土菩萨人天志趣不广，
佛本何故起此庄严？这是让我们随文入观，看看自己心智如何思维。 “志趣不广”，我们大家也应该想一想自己学佛的志愿是什么？ 我在汉地遇到许许多多人在谈佛法，谈的基本上都是自悟、自证、自修、自闭关、自念佛、自己有什么样的善根功夫、自己做过什么样的事情， 很少人说广大供养、利益世间不为自求的话。我有时感觉这是一个很大的错觉。在藏传佛教、南传佛教，这样的教育机制是不可能有的，但在我们汉传不知道为什么很多人在心智中把佛教世俗化了，就是为自己，狭隘化了，自私化了。 大家这个地方应该观察：你心灵深处是不是有这种庸俗化、世俗化、狭隘的东西？一看自心，这个狭隘的东西就出来了，什么都要为自己。
不能遍至十方无穷世界， 供养诸佛如来大众 。
人没有平等心、无分别心、圆满心、无畏心，不敢生起周遍十方无尽刹土平等供养之愿。离开那个“我”字，他都走不出来！
我有个经验给大家推荐。以前我宿世杀业特别深、特别多，这一生要酬还杀业，身体就会经常不行了。我每次身体不行的时候，因为大家在一起学习功课，就和大家告个假，说大家慈悲我，我诵几天《普贤行愿品》。一天读七遍，读完就休息了。一般七天，再重的病也好了。有人问你不吃药吗？我说我有一味最好的药——广大心智，无染无著，普同供养。尘刹之中，一一诸佛面前各个礼敬，各个忏悔；一切菩萨面前各个礼敬，各个忏悔；一切诸佛海会，各个礼敬，各个忏悔，各个供养，各个启法、受法、习法，令诸佛菩萨护念于我，加被于我，存念于我。虽是为自所求，亦得健康。这味药能治一切病——狭隘病、颠倒病、不平等病，种种病都能治！
如果药能治病，皇帝都能活万万岁。所以我不相信药，我相信因果，相信读《普贤行愿品》广大心智的广大果报。我过去生业报成熟了，若随顺过去无始以来的业，吃药也是死，因果逃不掉！但发起广大供养、随顺、忏悔、习法、受教、实践，孜孜不倦，命会转好。
以前有一个菩萨说他要修药师法、受七天戒，然后自己要挣十万块钱。我说太少了！你点七七四十九盏灯，悬挂佛幡，做了很多事，所求不是太少了吗？他后来给我打个电话他说药师佛不灵。
我说不是药师佛不灵，是你不灵，你没有平等饶益众生的心。他说《药师经》上写求男女得男女，求财富得财富，我怎么得不到？我说你自己妨碍自己了，你自己没有找到得财的因缘，你没有念药师佛，念的是发财、发财、我发财、药师佛你要我发财……你要真念药师佛的！
我们学佛有时候有自私狭隘的发心。我诵《普贤行愿品》，愿得健康，是不是狭隘心呢？这前面有广大机制，就是供养诸佛，礼赞诸佛，一切诸佛面前忏悔业障，要发起平等之心。 虽然回施的是一个狭隘，但开始要广大，所以私心在后面藏着。 你要有广大的过程才能再去得以私心。 开始是私心、后面还是私心，那就不行了。 我们读十大愿王，《普贤行愿品》中菩萨这种修行处处显现。所以菩萨四种功德、四种修持与十大愿王法则很相近。所以十大愿王导归极乐——人临命终时，一切善根都散坏了，一切功夫都散坏了，一切外缘都散坏了，国城珍宝都不复存在，唯有十大愿王导引此人，一刹那中往生阿弥陀佛清净国土。
十大愿王是不坏的，因为顺性建立故，真实广大故。你发起一念随顺广大周遍的供养，这个善根不可散坏，周遍摄故。但凡夫在无得无失的周遍心智中，往往感到没有得失就不愿意念、不愿意做、不愿意发此心、用此意。凡夫心智中，大功德大作，小功德小作，没功德不作，无得失不作。 在这种“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”中，是无得无失的平等供养、周遍供养、具足供养、顺性供养、三轮体空的真实供养。
菩萨啊！这个地方要多审视实践，细致观察，深入实践。往往我们做事就要求回报，没有反馈就不干。 所以现在学佛人难啊！平等心、周遍心、安乐心、无得失心没有生起来。所以昙鸾法师给我们提示：“见有佛土，菩萨、人、天志趣不广，不能遍至十方无穷世界。”对于无穷世界我们怎样思维、观察和认取？若不用平等心、无分别心、无对待心，实难涉足。举心动念皆有偏颇，举心动念皆受辖制，你就被制约起来。
所以我建议大家多读《普贤行愿品》。这能启发末世狭隘心智有情、卑劣心智有情、自私心智有情、业报缠缚不能自拔心智之有情，令此类有情心智广大、心智无碍、心智周遍、心智无我，入平等智。
这个时代读《普贤行愿品》不是一个地方提倡，是处处提倡。但真正用意乐心、随顺心，欢喜心去读，真是大福德善根的成熟。《佛说阿弥陀经》、《普贤行愿品》这样很短的经文真要多读多诵，能启迪自心，不知在哪一时哪一刻你那种我执、狭隘、蒙蔽一时揭去，露出本来面目。然后你再念阿弥陀佛、再做事，就得广大方便。
或以己土秽浊，不敢向诣净乡。
我们心智羸弱，志愿薄少，道德无存，如何见佛？ 经常有学佛者说要好好忏悔，再去见哪个大德。我说你太可怜了，这个大德若因为你干净了才见你，那真不是大德。他这是畏惧，为了把自己武装好再去见人。哪个善知识诸佛菩萨需要你这个武装？很多人都说我学好以后我再干什么，那真是很虚伪很虚伪，很不实。
“或以己土秽浊，不敢向诣净乡。” 我们念南无阿弥陀佛，你不要惭愧！你再多的过失，阿弥陀佛放净光明照触此人，一切垢障一时消除。 所以释迦牟尼佛在《观无量寿经》中说，念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。不怕你秽浊，你也不要担心自己的秽浊，不要蒙蔽自己的心源，不要自以为实有罪恶，不要把业习当作固有。 你要把弥陀的广大恩惠当作自己实有的珍宝，你会产生消除污浊的善巧之力、智慧之力，你会接受这种力量了。否则我们不接受这种力量，我们接受的都是自己的罪恶——你罪恶是你自己造出来的、实践出来的、感知出来的、记忆出来的、不能原谅出来的。
我遇到有人说阿弥陀佛太伟大了，阿弥陀佛饶益一切有情，我想干啥干啥了。我说你小心，想干啥干啥你受不了。 阿弥陀佛大光明大慈悲无碍地饶益一切众生，我们闻到阿弥陀佛广大无碍慈悲利益的给予，若还是造业，苦报决定不饶你。何以故？你把阿弥陀佛无碍的给予、救治业习之苦的给予扔了，仍去纵容自己的业习，你必定受恶报。
许多学净土的人在这个地方迷失，守护着自己的恶业，自认为有放纵的机会了——你若不能横断生死，不能抉择于当下，你敢淌这一趟水，非受恶性果报不可，你承担不了！ 所以那些大善巧者、具足大威德者，他们做种种因缘也是为了饶益有情，不是纵容自己的业习。 在这个地方，若志愿狭隘、自私，不能发起广大供养，不敢面对贤者、智者、圣者，那么实是自己不原谅自己，自己不予自己出离机会的自我伤害、自我蒙蔽。
菩萨们，不要以为自己丑陋不能见弥陀啊！不要因为自己的混浊而不能荷负我们清净的心智，不要因为自己过去的过失而不南无我们本来的光明庄严，不能回我们本来国土，滞留于这个五浊恶世。你纵容自己的业习，你不愿意舍弃自己的业习，不愿意随顺佛的光明慈悲，那你就是不舍浊土，就沉浸在这个浊土中，你不能自拔。
我们不否定心净国土净，也不能否认此有则彼有——我们这个浊土有，极乐世界你也不能否定有。若证法性空，见一切世界乱起乱灭，无有实质；你证不得自性空，此世界有，彼世界亦有。所以此世界浊染所现，彼世界净相所现，决定无疑，不要害怕。所以因果中得以出离，法则中得以守护，皆得安乐。 标方立向予众生善巧，这是净土一法利益众生最方便的地方，也就是特别法门特别所在。 若在其他法门，见思二惑若不除尽，生死不了。 净土标方立向，令众生遵循这个因缘念佛，乘佛愿力，一时断除见思二惑，从根本上断除它。
或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。
有的人认为自己有善德，有善业，认为自己能往生，别人不能往生。就像说：某类人能往生，我就不往生这个净土—— 你不往生，你能阻碍别人往生吗？善恶凡圣皆是阿弥陀佛摄化对象。有人就会鄙视浊恶有情，这与净土平等心智的回施不相应。
于诸佛如来所，不能周遍供养，
以前我也生烦恼说，娑婆世界不能再来了。那么释迦佛的教化机制你不能供养了，弥勒佛你也不能供养了！实际这是妄想。 我们真正南无阿弥陀佛得生阿弥陀佛国土，一饭之顷可供养诸佛，游化自在。一饭之顷，普至十方诸佛国土供养，哪有来不来、去不去？以前我这样说过，应该忏悔。你再来不来，由你不由你？我们的心智广大自在力一旦成就，你来不来都光照十方。来不来是凡夫心；普利十方是智者心；无来无去度化众生是诸佛心。有时我们心智中有很多盲点、暗点，就是把妄想知见当成一种守护了，它就会遮蔽你。所以一时知见荡尽，见无见见，即入涅槃，寂静心智一时照耀世间。
所以说《华严经》是佛经中大海，读之能迅速成熟一切众生广大善根。若在危难、病难、业障成熟时，读诵这一类经典，能令众生善根机制迅速成熟，免除诸难缘。诵《华严经》实是不可思议！我的一些杀业异熟果报成熟时候，就诵《华严经》，大本地诵，不间断地诵，逼自己。一天诵二十个小时，眼都看得充血还在诵，看不见也一直诵下去。为什么？业逼太苦了！果报来侵害你的时候，诵不诵？诵来诵去就从果报中走出来了。
诵《华严经》特别好，与诸法身大士同一海会、同一供养、同一境界、同一安住、同一熏修、同一游历，太不可思议了。所以末世诵经要比讲经说法功德大，大得无量无边不可言喻。末世讲者多有虚妄发明，多有过患与蒙蔽，多有自我业习表现，不得相应。所以末世诵经法是第一善巧。所以鼓励大家多诵经，诵的时间自觉不自觉地就入佛境界、入菩萨境界。
天台智者大师就是读《妙法莲华经》，在读诵中入法华三昧，得旋陀罗尼。宗喀巴大师就在大家读经中进入种种功德善巧，入正定之聚。所以现在在藏地与南传修法中有大量读诵。 我以前住过一个寺庙，他们每天八个小时的读诵决定逃不掉，功课再说。天天都读，再稍微一疏导，不要读得太累了。在读的时候能生起随顺，放下知见，放下业力，消融业力，消融造作。
在诵经时候你不造业——恶业也不造了，善业也不造了，无记业也不造了，只造佛业。随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛境，善哉！无意识成就了菩提道业，无意识中正是清净心、平等心、无造作心中修持佛法，真是不可思议。读经以后要多多提倡，那真是供养诸佛的最善巧方法。有时我们自己发心去供养很不容易，你一读经就够了。
你读读《华严经》，不用多讲，《华严经》上处处有，处处宣化，处处标明，处处真实，处处不增不减，处处具足安乐。大家读《华严经》，法身大士都在看、在听。前面说“或以己土秽浊，不敢向诣净乡”，我不怕这个，我这个丑陋的人，在佛菩萨前面多暴露暴露才好呢！
佛经中举例说犹如父母养育多子，于病弱者偏重照顾。我是病弱者，所以不怕。感觉自己过失多，正好让佛菩萨多照顾我呗！ 不能嫌自己丑陋，遮丑也不需要，坦诚面对法则。我们晚上功课中念：诸佛世尊当忆念我——佛如果不忆念我们，我们的善根一时全部散坏。佛不念你，你就没有丝毫善根。 龙树菩萨在此处反复作如是决定说，从初发心一直到等觉妙觉菩萨，诸佛如来若不存念摄化，一切有情不能成就阿耨多罗三藐三菩提。你就老老实实念佛念法念僧就好了，这样一路超出，走出自我，成就菩提。不要因为自己过去的一些善恶好坏蒙蔽自心，沉沦在自己的业中不能自拔。凡夫无力自拔，这点一定要清晰。
善导大师在净土教言中告诉我们：你是不能自拔的！（善导大师观经四帖疏二种深信所说）他直接这样点明了。 你要是感觉还能自拔，你就完了，你就开始彷徨徘徊在自己的业流中，越徘徊越走不出来，越陷越深，最后一直到没顶。 我们在自己的业流中，不管是善是恶，你徘徊得越久，陷得越深，越坚固，越不能自拔。最后大力把你拉出来了，否则不行。 我们只能依靠佛了，没有出路了，菩萨们！没有出路了，只能依靠佛教、佛法、佛陀给予的法则，来顺法修持、顺教修持、顺性修持、无染无著修持、平等修持、真正慈悲智慧地熏习、修持，这样我们才能出离。
发起广大善根，是故愿言：“我成佛时，愿我国土一切菩萨、声闻、天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐、天华、天衣、天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。”
读这些文字要如实照了觉知自心，自心之量、自心之感知、自心之守护，那么我们不失于学佛交流佛法的一个增上机会。
——慈法法师
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