菩萨正修行庄严功德——同时利生德（二）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
同时利生德
佛本何故起此庄严？
佛能起庄严吗？众生能起庄严吗？佛起此庄严，这是愿力催使，愿力的标立。现在学佛人愿望不清晰，像经常有人徘徊在出家好还是在家好，我们人生中大部分精力就浪费在这个地方了——怎么好啊？怎么恰当？怎么最完美？怎么最得当？结果这个最得当的东西永远都在自己对待中浪费掉了。为什么？对待中没有最得当，最得当无有对待。
一心彻底投入之时我们就知道：对待荡尽之时，无垢心智就生起来了。对待时，就被得失所蒙蔽、被出家在家蒙蔽、被善恶蒙蔽、被凡圣蒙蔽、被利害关系蒙蔽了，那都是尘垢。你的心智之光、自性之光无以坦露。这是我们人类最苦最苦的一个地方，就是择法不定。我们每个心念都是法，六道轮回的法、声闻缘觉的法、诸佛菩萨的法，没有离开这一念择取。 你不知足、不清晰的时候，就开始徘徊——出家好在家好？学佛好不学佛好？往东好往西好？选择越激烈人越苦。有人和我说急了，拽头发。我说不用拽，没人要求你。 他说：是出家好还是在家好？我说：哪也不好，停停心、休息休息最好。
看着很简单的道理，真正抉择十分不易！何以故？我们自身无有抉择之力。 造作尚未停止，抉择不现前。阿弥陀佛伸出慈悲救助之手，给我们一个圆满的心，让你休息下来，怕你在择取中受苦——择取明明是妄想，但若没有择取你受不了，你怎么活人？所以人的依止皆在对待。 你可以观察：我们人类所有依止的法则，离开了对待，他就是圣者；要么再离开对待，他就断灭了。这一念十分厉害，含一真法界，也含十法界。
佛本何故起此庄严？佛是觉悟具足者，觉悟者是这样的庄严。佛与众生印契心智圆满，为我们作抉择，我们若不依圆满具足者，何以依从？你没有依从，又开始择取了 。有人问我为什么说阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，而不说释迦牟尼佛是光中极尊、佛中之王呢？我说释迦牟尼佛丈六金身太小了，很多人看不起；阿弥陀佛的光相大。他说这样不合适。我说是不合适。为令众生分别心智、取舍心智一时消融，无力取舍故，这正是阿弥陀佛的出世本怀，令众生取舍、彷徨的心得到休息，就是阿弥陀佛照十方国无所障碍，夺你的取舍心！令你的取舍心安住在照十方国无所障碍的大光中休息一会，休息一秒钟都行啊！ 你休息一秒钟就行了，就感到休息真好，你就南无阿弥陀佛了。南无阿弥陀佛一秒钟、两秒钟、一须臾、一弹指都行啊！你就会感触到自性之光具足圆满，无取无舍，无来无去，不增不减。我们常常作如是说，到事相上常常不如是做。
有人告诉我：法性我决定认取了，一切智我决定认取了。一切智无来无去，无造无作，清净光明，在佛不增，在我不 减 。 这个地方我是决定了，十方诸佛来疑惑我也疑惑不了了。我说：不用十方诸佛疑虑你，现前你的业习处处疑惑你！这话你说得，事做不得。他说：法师你说对了！何以故？没有佛力故；但有觉悟之解，没有觉悟之力。虽然理解了，力没有生起。在此处没有串习，没有实践，没有守护，没有深入，就是没有觉悟之力。
阿弥陀佛给我们一个无碍之力、报德之力、清净之力、无对待之力、智慧方便之力！炎王光佛、超日月光佛、不思议光佛、欢喜光佛，让你心结在这休息一秒钟、两秒钟、三秒钟……就这样给你！南无无碍光如来、南无无对光如来、南无清净光如来、南无欢喜光如来……干什么？休息一分钟，休息一秒钟，休息一刹那——你念的时候是休息一刹那。你说南无阿弥陀佛——你休息了一刹那。为什么？在这里面你取舍不顶用了，你取也好、舍也好，你在念南无阿弥陀佛。
我们若每天真念到三万声阿弥陀佛，你取也消融在南无阿弥陀佛了，舍也消融在阿弥陀佛中了，取啊舍啊，看来看去就是阿弥陀佛了！阿弥陀佛这一印“啪”印上了，取啊舍啊也不取舍了，那真南无阿弥陀佛了！无垢庄严光真无垢庄严，放出光明了——心光照耀，照耀觉知，人有佛力了。佛本何故起此庄严？你就起此庄严了！否则我们如何能起？佛起此庄严与你有何关系？ 我们起来起去还是烦恼罢了。此处解悟者多，理解上说起来头头是道，到事上就颠倒。这个力我们要用，要真正守护此法则，依解而行。不依解而行，此解为邪见。菩萨，那就会夺你的心智，伤害你的法身慧命，那就蒙蔽你了。
诸位善知识啊！我们学佛人要学佛就真学佛，可不要假学佛。否则我们嘴上学佛、脑袋也在学佛，一到事上佛就跑了。何以故？业力还是业力。我告诉你：业力与佛力是同一本体！如水中波是烦恼业，诸佛如来亲证波就是水。你怕什么呢？周遍守护就是佛！所以波也是觉悟的根源，你不要害怕。 但我们一到烦恼中，烦恼之力就不可思议了，佛力不可思议已经丢给佛了。说尽管佛力不可思议，我这烦恼也大——这样强制自己。 你可以观察，这一点看着很可笑，很幼稚，但往往我们会用这不可思议的业力，放弃不可思议的佛力。
一切力中佛力最不可思议，这最不可思议力虽然在影响我们，但我们说慢慢来吧……慢慢来就慢慢地糊涂迷失掉了。 佛本何故起此庄严？我们每个学佛人要知道：佛是觉悟者，具足觉悟之力，具足报德圆满守护，具足因地心清晰、过程清晰、结果圆满。所以无始无终，善巧守护者，就是远离了取舍，顺性安立大愿者。 我们不取此愿，永无出头之日。没有回心一念就没有消融之机，永远在对待、高低、大小、善恶、凡圣中徘徊。
你可以回忆你一生中，最幸福的时间就是抉择了的时候；最痛苦的时候，就是于得失对待中取舍不定的时候。得失计较越狠，苦难越大，逼迫越大。 一旦你心智说“算了”，就这样死而复生，你就得到安乐了。很多人就是心死了，算了吧！这样反而活过来了。轻安了，解脱了，喜悦了，也结束了。所以很多修法人就在死心处死而复生，得见自心；稍存贼心，不得正道。念佛法门过去人说：打得念头死，许汝法身活。我们也这么说，但念头不敢让它死，法身不敢让它活，烦恼业障处处活。所以我们看：佛本何故起此庄严？
见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生。此没彼出，先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生 。
我经常遇到在藏地修法的出家师父、居士说没钱供养了，要让家人或寺院寄钱过去。这供养就不是真供养，这是偷盗别人的，或者说掠夺别人的，或者说依靠别人的。这供养不诚实，也不具足。 本来供养是很好的事情，求法、供养都很欢喜的事情，他没有钞票怎么供养呢？一切供养中，法供养最！他说我拿钞票供养吧，因为钞票来的快、来的方便，法供养怎么供养？
真正的修法者，若真是耐力守护、忠厚老实、相续性强的人，你不用给他一分钱，他撵着要教你。你不用供养他，他供养你。 你若是浮燥，急于功利，第一天想成活佛，第二天想做喇嘛，第三天想做法王……你放心吧，你给他万万，他也不敢教你！或者教你点加行，让你慢慢消业、慢慢除障，你只能慢慢地来。为什么？不忠厚，非法器。
我们也经常想供养，但往往供养具不足，供养力不足，周遍性不足。 现在我们的色身真是太忙了，此没彼出，这个地方供养完了，又跑到那个地方供养。有一个学很多法门的居士跟我说他很烦恼，说这么多上师，哪个也不能漏掉，又怕舍法，又怕谤法，又怕对师长不尊，我累！我说那你咋办？他说我不想学佛了。我说你敢不学佛，你就堕落去了。他说太累了。我说累了就休息休息。他感觉自己太苦了，天天供养受不了。实际这不是供养心，供养心不会累，不求回馈。他这里求回馈了。 我们不动不摇，清净心智无垢守护，供养十方诸佛，一时成就，无亏无欠。 若不如此，我们东跑西跑，总怕供养不足——越怕，妄想越多、亏欠的东西越多。这样子太累了。
不如去念几句佛、诵一部华严经，这是最丰富的供养了。 华严世界，华严海会佛菩萨，哪个不供养？一切种子海中、一切尘刹海中、一切诸佛、一切海会悉皆供养，一一佛前皆礼敬。 我们末世人福报薄，所以诵诵《华严经》，念念佛，这是发起广大清净平等供养最善巧的方法。 我经常一摸口袋什么都没有，我最惭愧的一次把里面的衣服都解下来供养了。这个地方提示我们：要从根本上供养，从真诚心中、顺缘中如法供养。否则太苦了。所以现在居士苦，出家人苦，不学佛人苦，学佛的人更苦。
供养不是苦逼自己的心，是欢喜踊跃，爱乐佛法，于善知识生起敬仰之心，得到佛法加持，喜悦故而供养。 来一个人就要摸口袋拿钞票，这不把人累死了吗？以前有居士给我磕头，我说你不要磕头，你还没有得到佛法利益，见人磕什么头？你磕头要有利益的，没有利益你见人就磕头，磕多了你心中就苦了、生烦恼了。 往往我们在供养的机制，没有安心的认知、清净的认知、平等的认知、周遍的认知。何为周遍？ 心智光明，心智不被得失所逼迫，这时候是最真诚的供养了。你不再怕得失了，不徘徊在供养他不供养他的得失中，那就是真正的供养——清净供养，如实守护自心，这十分有意义。
有出没、前后相故。
乘佛力故，“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。远离了出没与前后，一时普遍供养。“雨天乐华衣，妙香等供养”之说亦同，皆是普等供养。在这种供养与利益众生的教化中，莫过于念佛！佛为一切法之主。我们说皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依僧、皈依法是为了增进皈依佛的机制成熟。我们诵千万经卷、修一切法，莫不是为了供佛，为了成佛，知自心是佛。你如实地清净地守护自心，赞叹诸佛功德，就是最大的供养、最清净的供养、最真实的供养。莫要疑虑，产生自我伤害。
是故兴愿：
佛愿力加被，你能完成这种心智。 你只要信顺法性的力量，我们自身所具足的法性之光、法性之力会在弥陀愿力加持下表现出来。你不要害怕这个。现在我们学佛人往往有惧怕心，不敢接纳佛陀这种慈悲恩惠。这实际是我们本具的恩惠，但若不假佛力，众生不敢承担、无力面对。
“ 愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。”是故言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
我们在这个地方守护南无阿弥陀佛的愿力加持与给予，清净地守护，安心、平和、如实，去做种种佛事，供养诸佛。何以故？随喜阿弥陀佛报德与愿力故。随顺愿力，即住正定之聚，即得广大度化善巧。顺应愿力，我们得以广利十方，普供诸佛的具足心智。这处处没有离开我们的现前心智。佛愿力令我们自性之光透射出来。这地方要不断地熏修、审视、了解。若一带而过，到事相上又开始迷失。
有人说自己罪障、业障深重，需要慢慢地忏悔业障，业障净了我再来做个什么样的人…… 实际上，若在浊处知无浊可得，此人得解脱；知净处无净处可染，此人得智慧。若人于智慧解脱中不运用，则迷失自心。所以，见相是相，就被相相所妨，被相相所碍。 《金刚经》云：“见诸相非相，即见如来”，我们读得用不得。弥陀教言，实际也是让我们读得用得，其愿力非为自求故，为一切有情而安立。此处让我们来运用。
问曰 ： 上章云身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？
昙鸾法师很及时地设问、处理疑问。实际上，一切众生在本无对待法中强制对待，在本无疑虑中强建疑虑。我们的每个疑虑都是妄想，这是决定无疑的。我们每一个见思惑都是虚妄建立，都是无始以来的业习罢了。实无一个可以疑惑、可以令我们产生蔽障自性的事实，但它会产生力。
佛法的传承教言机制中，无外乎是令我们心智清净，除去疑惑，带来佛法方便，断除烦恼，令见思二惑一时荡尽，自性坦露。这是佛法教育传播交流的主要目的。离开了这个目的，我们学佛就变得没有意义了。
答曰：上但言不动而至，或容有前后。
《华严经》言：“恒常坐此菩提座，随机感应弥不周，佛身充满于法界，普现一切众生前。”恒常坐此菩提座，就是不动而至。 《大般涅槃经》中很多这样的故事，世尊都是不动法座，分身无数。分身实是应众生需求，犹如千江有水千江月，月实未到水中，水中也实未生月，水清故，月无来去，自然映现。所以心智净，自然映现。这是不动而至。但前面这样说，身子不动，各各地方示现，或者可能有前后。
此言无前无后，是为差别。
这是昙鸾法师在实无言说中立一个言说，但为治病而设药方，实无一药可得，但为除疑故。若人执著药，认为这个药好那个药坏、这个话对那个话错，就背上了很负重的东西，就是法执。
亦是成上不动义 。 若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。
“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，普照若有往来之意，则非不动。
是故为成上不动义故，须观一时。
“一时”又回归到不动不摇处，来互补说。佛法无生无灭、无前无后。《观经》中，世尊在耆阇崛山没，在王宫出。这地方为何说出没？ 实际善知识诸佛说法，处处为泯除众生的对待心智——凡夫心中以为此处若出，彼处则没，否则不能接受。但在此处，若用此出彼没，我们就不能安住法性，于周遍心智中不得安乐。就会产生“此处没、彼处出”的分别对待、取舍不周遍的心智，就会产生心智障碍。
为了消除不周遍的障碍，就需消除此没彼出。用出入法则，无外乎是消除众生的疑虑，令众生生起无上信心。 佛在诸多大乘经典上，讲佛无来去，不动法座，光照十方，如帝网珠，相含映摄，一珠普现一切珠，一切尽摄于一珠。何有来去？这出没之相是翻译经典的一种善巧，以令来往心智众生得以安慰。所以为了安慰韦提夫人，于灵鹫山没，于王宫出。后面又云：佛不来去，放光照耀，令大王生起法喜。文字没有矛盾，目的就是一个。
——慈法法师
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愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
