菩萨正修行庄严功德——同时利生德（一）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
昙鸾法师所提示净土法门的中心思想，不离我们现前一念的运用与认知。因为无始以来一切凡夫有情在妄念中轮转，念念不能觉知，所以繁衍出过、现、未来三世，一念延续出来三世。我们若真能了解这一念，无尽刹土皆由此一念生起，显现出诸佛刹土、菩萨刹土、缘觉、声闻、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生十法界，
十法界不离现前一念。那么我们认识人生、学习佛法、断除烦恼、运用智慧慈悲都有一个很清晰的下手方便，就是现前这一念。
这一念我们人人可以感知，可以观察，可以运用，可以了知。于一个法则有入手方便，出生死断烦恼也就有一个很好的机制。否则我们学法则、理论再多也不相干，说得起、用不上，学习就变得无有意义了。学习佛法一定要真实起来，要能运用得上。
同时利生德
【无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。】
佛本何故起此庄严？见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生。此没彼出，先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生。有出没、前后相故。 是故兴愿：“愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。”是故言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
问曰：上章云身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶？与此若为差别？
答曰：上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。
无垢庄严光
菩萨四种功德受用，这是第二种修持与受用的守护。“无垢庄严光，一念及一时。”我们世间有情染于善、恶、无记三种状态，不取染这三者就感觉无以依从，不知道如何安排自己的心念。 所以在凡夫心智中，此三业垢障是为必然。若菩萨已伏断见思二惑，得贤圣道方便，以顺性故，而得法益上安住。或者随顺阿弥陀佛报德，无染无垢，于善恶无记一时逾越。 若以凡夫业——善恶无记，则无以逃离，是为垢染。以佛陀清净圆满果德的成就，顺性安立故，无垢自性一时坦露，善恶无记的业相蒙蔽一时荡除，就会放出庄严之光。也就是具足种种法味，具足种种法善巧，以自他二利。 我们这个时代，凡夫机制在无垢处的修持比较少，说功夫、说高低、说善恶、论凡圣，垢染难除。
“无垢庄严光”，这彻底显现我们能随顺阿弥陀佛身业、口业、意业、智业、方便智业来彰显自己生命的延续机制。 在我们现前的身业、口业、意业、智业、方便智业的延续过程中，运用这种顺性法则，就是念佛，就是忆佛，也就是随顺佛果地觉为现前因地心。菩萨若不如是修行，欲成办无上菩提，绝无正因。
世间所现法，皆仗因果现，法不孤起故。生灭门中就是顺应俗谛说，所以有缘起缘灭。从真如门中说，不离此说。“无垢庄严光”是阿弥陀佛无碍净光，普照法界，得遇有情，垢障消除，心智柔软。《无量寿经》云：阿弥陀佛光明照触之人，身心柔软，自然向善，三垢消除。 这个垢就是我们无始以来的贪嗔痴之垢，就是我们的烦恼障、所知障、善恶无记对待的尘垢。在 阿弥陀佛无碍光明照射下，身心柔软，一时汇入法性，所以三垢消除。自性之光自然得以延续，得以照耀世间。
我们若不依此光明，欲得见自性畅明，在这个末世多有阻碍。所以这四句首先提示“无垢庄严光”。 种种垢障的本质与诸佛庄严的本质实无有别，而凡夫心智中其用有别。所以，一切凡夫有情若无择取，但随顺阿弥陀佛报德回施，令其本质一时相应，无增无减，真实抉择。我们在学佛中，若自性抉择尚未彻底，没得真正休息，则造作对待与疑惑蒙蔽我们之时，垢障必然存在，使众生心智在愚痴蒙昧中不能放大光明。这段文字提示我们透视阿弥陀佛清净报德的给予。
一念及一时
我们看看自己的每一念、每一时刻以及平时维系的心念，是不是业习的荡漾、无明的逼迫、业力的侵蚀？若是这样，我们这一念、现前这一时就不能得到普照的善巧、周遍的善巧。
“一念及一时，普照诸佛会”，提示我们在每一个当念、每一个当下、每一个时节因缘不错时机地得见诸佛，得见诸相无相，无染无著。
普照诸佛会
“普照诸佛会”，哪一尘刹不是佛会？如经中举例，让菩萨去山河大地所有草木中寻找，看有没有不含药性的。但找来找去，味味皆是药。 那么我们心智纯净之时、顺法性观世间之时，何处不是佛会？何处无佛安立？何处不是佛的庄严？
古人讲山河大地皆是法王身。我们真正顺应自性的光明，远离善恶无记的尘垢，远离烦恼障、所知障的蒙蔽，以及贪嗔痴慢疑不正见的伤害，“普照诸佛会”是我们的正修行，也是守护的法则。
利益诸群生
在这个世间，众生多沉浸在无始以来的业习、烦恼、无明业流中，无力觉醒。若不得遇佛法，我们正思维、正观察的机会都没有。若用杂乱心、变异心、无常心、染污心去观察与思维这个世间，得到的还是染污、颠倒、无常，乃至流变，苦不堪言。
我们遇到佛法，遇到净土法门，在身业、口业、意业、智业、方便智业中对佛陀教言与回施有一个随顺满足的机会，就会远离造作，远离烦恼执著。这样必然会有自利利他的殊胜功德。在世间作为一个学佛人，不侵害他人，就有利他之机了。而世间人莫不相互侵害，世间生命莫不强食弱肉，相互欺凌。
在释迦牟尼佛的传记中，我们的本师释迦牟尼佛出城看到虫子被鸟吃掉、鸟被猎人打掉，就伤感生命的无奈与逼迫。我们生活的周边环境亦复如是。若不得遇佛法，自利尚不会思维，怎有利人之心？自我的安全与消除烦恼的方法都没有，怎能利益有情？所以，我们在四谛十二因缘起法中可以看到，若顺应佛陀教言，自性光明必然有延续与成熟的机会，必然能照见一切时处莫不是佛法最胜因、最胜缘、最胜之时、最胜之机，不失时机地普利十方有情。
我们念佛，时时刻刻可以不失时机地普利有情，照耀十方。南无阿弥陀佛，就是无垢光明名号、庄严光明名号，我们在称念之时，念念普利十方。所以经典上有问怎样往生西方极乐世界？ 阿弥陀佛教导言：“称念我名，莫有间断。”佛名、如来名，名号本身无有间断故。若抉择阿弥陀佛名号本无间断，就是顺应法性，了晓觉知，对待尘垢一时消除。所以显加冥加皆得自在。你就会在烦恼、对待、善恶心智中一时得到清凉与休息。
若人一旦舍弃善恶、凡圣、对待、取舍的自我逼迫与对他人的逼迫，心就会休息下来，垢障自然消除。在无意识消除中，自性之光自然坦露出来，庄严世间，利益有情。我们每一个有情的自性，如佛一样具足圆满，若不蒙蔽之时，光明自然彻照；若被蒙蔽之时，显虚妄之业。众生以虚妄业故，逆性流转生死；若能顺着阿弥陀佛报德回施，三垢消除，念念时时普利十方。
有人说时时刻刻念佛我做不到；若作意处、不作意处，可以做得到。所谓显加冥加、得念失念，无非弥陀光明。若作意念、不作意念，皆是安乐。这样就会在法性心智中得到真正的安乐与休息。凡夫于此多不抉择，于此迷失——要么迷失于断灭、顽空中，要么有得失善恶是非大小的虚妄自我逼迫，沉沦于此，多有垢障蒙蔽自心。
菩萨四种正修持中，每一段文字都深刻揭示了阿弥陀佛圆满报德的回施，令现前有情，若能随顺，照了自性，一时横断我们无始以来的所有轮回业。像大力者把大树拔起来，放到一个没有滋生它的水泥台子上——业缘的树不会再成长了。但它不会一时死掉，甚至由于自身水份还会长出新芽子。 我们闻到阿弥陀佛圆满报德的回施，印契我们自性本来圆满，在此处若有一次放心的机会，自性的光明自然会照耀出来。虽然业习、习气还会时时表露，在生命中表现出来，但它已经没有什么可怕的，它已经没有根了！横断于生死。
有人在此处容易疑惑，说我念佛学佛这么久了，怎么习气烦恼还这么大？ 若是了知阿弥陀佛圆满报德的回施，欲令众生无疑安住，若得念失念处、若作意无作意处，皆能坦荡如实守护，无染无著，那么自性之光自然照耀，念念时时自然在诸佛会中放大光明，利益群生，不失时机，不失因缘。
佛法中虽有尘数佛刹、无尽佛名、无量众生，但无有自他之隔。 现前一念犹为重要、犹为方便、犹为透彻。我们作为念佛者，应该在此处正观察、正思维、正运用。在此处深入随顺抉择，远离了对待的休息，是自性的自我安乐，非以造作来，非以修持来，是弥陀在给予的刹那间，显示了自性本具之光明。我们说是弥陀的恩德，是弥陀的给予，所以阿弥陀佛于无量劫为大施主，不相隔离故。
有自慢、自力之有情，多不喜受人恩惠。无有内法可生，亦无外法可得，所以不认取弥陀的给予。对此类有情可以作方便说。弥陀之认取，印坏文成，不假方便，以方便力故而得见。 若不假方便能否知见？心不自知故。所以弥陀的报德，印取我们自心，印坏文成。这样对骄慢有情有一个交待。否则他割据自心，说这是弥陀所证，非我智所成，他就会排斥。昙鸾法师讲，末世有情实不应割据，不应一谈佛力，自相妨碍，这样就会妨碍自己学佛的机制。
——慈法法师
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令知法无自性唯心显现缘生缘灭
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令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
