菩萨正修行庄严功德——不动遍至德（二）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
不动遍至德
譬如日在天上，而影现百川。
在我们这个末法时代，若有人严格持戒，戒香普熏法界，龙天决定守护；在我们这个时代，若有人勤行于法则，龙天感动，传达十方，令有情莫不归向；在我们这个时代，若有人勤苦传播于佛法，宣化甚深教言，传播十方，令众生莫不依从教言而深入实践佛法法则。 所以在我们这个时代，我们怎么运用不动心智、不增不减的心智来传播实践佛法？就是这一段文字所提出的教言机制与方法，让我们如实地知、如实地行。
日岂来耶？岂不来耶？
光照百川，川川有光有相，太阳是来是去？ 说来说不来实不相干，都是假设语。光明普照，众生莫不得见得闻。佛菩萨亦复如是，无来无去，众生善根成熟，外缘机制也就纯熟了。 你念念都想成阿耨多罗三藐三菩提，那么你念念中佛就在你心目中、在你周边因缘中放大光明，映畅表里。关键我们是不是真正随顺法性守护不动、照耀十方呢？
“放光寺”这个名字，为何叫放光呢？ 在佛教里，法性不动守护，是为放光普照。你不动心智守护，就是外围因缘种种变异、种种侵害、种种变化，你实不相干，这样就是照耀十方，不动照耀。 放光寺谁能动摇？ 以前有个出家师父生烦恼了，说放光寺怎么样怎么样，就骂街。我说不要骂，你说放光寺是谁来代表它？你是骂某个人、某个物？放光寺除了几块大石头还有什么？放光寺没有什么标志，实际就是一个表达罢了。
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放光
寺这个地方过去经常出现光相。
以前我们刚来时候深信不疑，现在不经常放光了。
以前这地方经常有很奇特的光相，那时人少、寂静，心智简单、安乐。以前就几个人，在这地方住九十天，悄悄地就过去了，一点外缘都没有。这地方经常有很多稀有景象。为什么？没有杂缘牵制。像水很静，它会照耀出很多光相，很自然就出现了。
随着这个地方外围因缘越来越多，我们的凡夫心智晃动了，这光相就消失了、埋没了。实际还在放光，只是被遮蔽了。以前月亮一测就有三个光圈，你现在测八回也出不来光圈。为什么？天地都尘垢了，都已经被蒙蔽了。 杂缘炽盛，凡夫心智晃动故，就蒙蔽了，被共业所蒙蔽。放光寺究竟是什么？就是不动心智，“如须弥住持”。
若人心智不晃动了，不被外缘所侵害了，不被是非所侵害了，不被凡圣所侵害了，不被得失所侵害了，不被种种杂缘所侵害了，你不用放光也照耀着十方有情。十方诸佛加被你，十方诸佛赞叹你，一切大善知识爱乐你，你不用放光，就光照十方了。所以“放光寺”这个名字暗合道妙，实在没有什么。
我们心智不动摇的时间，它就放光；动摇、晃动，它就不放光了，杂乱因缘到处游来游去，就冒黑气，变形了。定性心智来到这里，它就出现征兆、瑞相；心智晃动、烦恼炽盛者一来，就没了。 以前真是这样子，老常住都知道的。心里晃动厉害的人到来，想看看放光寺怎样放光，但他不走就不放光，一下去就放光。 天地相应，心境一如。同一世界，感知差别无量。共业中，心智差别之业参差不齐。所以这段文字对放光寺来说很相应，我们可以正面审视审视。
“日岂来耶？岂不来耶？”如镜照物，不可言其来去。如镜照物，胡来胡现，汉来汉现，但是镜子里没有进来一个东西。 它为什么会映现出来？清净故，无染故，无来去故，而能照见。你能守护这样的发心吗？ 你守护不了这样的发心，稀有明镜你做不到的，心被污染、心被蒙蔽了。所以无来无去，映照世间，不受蒙蔽。 你抉择了法性，就是大圆满镜智照了觉知世间，万事万物由它来去，实无来去，清净守护。“日岂来耶？岂不来耶？”无来无去，光照世间。
如《大集经》言：“譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。
如挖水池，蓄水其中，用时得方便。“善治堤塘”，我们的堤塘善治不善治？“量其所宜”，根据其因缘。“及放水时，不加心力”，以水治水，在下面造一个闸门，一打开水就可以出去了。它有自然之压、自然储存的量，就可以涓涓流淌出去了，不需要任何力量。
菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘。
我们真正供养一切诸佛，供养一切菩萨，行一切善法，不失任何时机作一切善缘，就像四正勤所教：未生之恶，令其不生；已生之恶，令其消灭；未生之善，令其出生；已生之善，令其增长成熟。这样就会储存无尽的功德，这个储存实无来去，亦无增加，但的确可以普利十方，得以威德力，于因果法中利益世间。
若有人说我顺应法性，法性圆满具足，我天天睡大觉就行了。这样你就变成一个猪牛马羊，任人宰割吧！因缘果报如是。 现在很多汉地人学了空泛之理、无所得、空无我，就于一切功德善巧不做了。狡猾，偷懒，做了什么认为自己很聪明，后来的果报是贫瘠下贱，任人驱使，偿还债务。什么债务？不如实！你生活在一个不如实的生命延续中，一定要偿还债务。
既然空无我，为何又要建立功德？顺应世俗故，得利于世俗。你若不要世俗因缘，守护出世善巧，守于寂灭，证于实际，则可证阿罗汉果，不受后有。若不如是，反生邪见，于世俗中生存，又不去证于实际，则成断灭邪见。 这样的人是负债者、愚痴者，于世间不得利，于出世间亦不得利，是为邪见人。这在佛教中是最可怜的人。 道理没学好，学成了邪见；人没做好，成了贼人；现世贼头贼脑，来世受贫瘠之报，或者受人驱使、奴役，如同牛马，随路而行，负重而来，负重而去，剥皮抽筋，极受辛苦！
我们作为学佛者，怎么来建立功德藏？于因果法中勤恳行一切善缘，不舍一切善法，遮止一切恶缘，辅佐一切有情，普利一切有情。所以得利于世间，得利于出世间。于因果法中、于逾越因果法中、非因果法中皆得自在力。因为无染无著故，得以出世之力；因为作诸功德故，得以世间之力，所以出世入世皆具足福德。
诸位善知识，一定要尊重现缘、守护现缘，于一切现缘中莫空过、莫浪费。一旦空过、浪费，实是轮回堕落造业之时了。许多有情不尊重现缘，只期盼于未来假设，妄想心中设计一个所谓的宏伟目标，丢失最珍贵最稀有的当下——每一个有情当下最为稀有，最为珍贵，最为难得，是一个功德藏。你若轻视当下，你当下就可能变得垃圾、罪恶、愚痴、颠倒与蒙昧。
以前在堂口，看到一群一群的，在那里“呼——”，打七就那样子。我就讲这个故事，我说天台的一群牛、一群马，鸡足山的一群牛、一群马，我们也快成了。 为什么？齁来齁去，谁来负债？就是不知道现下机缘的人在负债；谁在做愚痴业？就是那些在当下珍宝伏藏中昏睡的人，就会堕入愚痴业报。愚痴业报是什么？任人驱使，牛马之类。所以昏沉无记之培养，未来是牛马报。别人供养我们吃用，让我们修行道业，结果我们培养昏沉，等待一个偿还债务的机会！为什么？一转身你要还别人的债务了！你也成了道，什么道？牛马道，愚痴道。
我以前经常这样骂人，造了很多口业。 但这的确是因果相续。 谁来相续？ 造因果者相续。 我们能不能真正地警策自己，走出愚痴业？ 谁能走出？ 当愚痴业处走出愚痴业。 就是你现愚痴的时候你要走出来，你昏睡的时候你要走出来。 这个愚痴业不属于任何人，诸佛菩萨也不属于任何人。 所以“化佛菩萨日”不属于任何人。 像牛马业就属于牛马，那就叫定业了。 我们永远在定业中，就永远是人，佛永远是佛，牛马永远是牛马，这叫佛法吗？ 我们要小心！
过去善知识骂此类因缘是人皮驴骨！比我骂得还要难听呢！说看着这个东西已经穿上了，到时候一蒙，就到那个地方去了。 一出生再一看手脚都不是手脚了，成圆蹄子。那时哭就来不及了，蹦也来不及了，跳也来不及了！ 我们这里修台子，用马驼运，我经常很心疼这些马，驮沙子驮石头。有一个马叫海留，它每趟驼四百斤的沙子，为了挣钱嘛！一趟就挣四十块钱。马向山上驮，马浑身是汗，像水洗了一样。到山上这东西一搬下来，那马“咚”就蹲下来了，哭起来，身上全是湿透湿透的。 我经常想起那个马，此马彼马，我能不能还债？
2003 年的夏天在北京香山，天气太热了。中午我在一个地方打坐，一坐就迷糊过去了，就想起海留了，想起它的样子了。一摸自己变成个老长的脸，大嘴巴，牙齿很大很大的；摸摸自己有尾巴，马头很大，脑袋一点点。我说完了，变成马了。我说不行，要念佛了，掉到愚痴业中任人宰割也不好受！ 就念阿弥陀佛吧！但大嘴巴张不动，脑袋瓜子支配不动，“阿”字都念不动。我说这完了，畜生道想念佛都念不来了，这太惨了！
我知道自己在打坐，我说不能作畜生，畜生太倒霉了。这样挣扎了半天才恢复。那个愚痴心智、整个马身子都感觉到了。可能因为存念得太强烈，脑袋一木，它那个形象就感觉到了。 我说我作马就跳崖去，那太苦了，想念阿弥陀佛都念不出来。愚痴业是不分人我的，一旦你堕到里面，异果成熟了，就不是笑一笑哭一哭能过去的事情了！这实在是一个很震撼人的事情，我们当勤警策自己，莫堕愚痴业。以前有一条狗在我面前嗷嗷地哭，我说来不及了来不及了！我也没办法，我不能提起腿把你摔死。
那时候就鼓励大家念佛。 我说念佛吧！ 不念佛，做马了怎么办？ 念不出来了。 可能很多人没有这种体验，但你若作马，想念阿弥陀佛也念不来，那时候你再说我念三万声？ 门儿都没有！ 鞭子一抽，你还阿弥陀佛呢，你驮去吧！
生命在轮转，有自主者，有不自主者。当我们要造愚痴业——有几人能真正知道自己生命的抉择？一旦抉择过的人都知道，没抉择过的人很难把握自己生命的延续力、业报的延续力，业报的未来相续你不知道到哪个地方去。
所以我们念阿弥陀佛，发愿往生彼国，信念往生彼国，清净守护彼国，不动心智是为彼国。一举心念，往生彼国，事事了了分明，知道一切众生往生彼国毕竟得安乐。培养、确定这个机制以后，你没有犹豫了。你知道法性不变，变化者不沉沦是自主的；变化了，一旦沉沦、一旦当真，就是沉沦无际了，就一个一个地延续下去了。
觉悟者知道变化中实无所变、无所染，所以顿然超出。我们在变化中以为实有变化，在变化中以为实有善恶、是非、得失，就沉沦无际，这一拨一拨越来越实，越来越没有回归到法性真如本性，越来越纯熟轮回业，无有边际。 所以生死海无有边际，对待业海无有边际，执著业海无有边际。诸位善知识，的确应该尊重自己，尊重自己的当下！
——慈法法师
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令其无有众苦但受诸乐是本分事
普集法界念佛法僧一切善根福德
至诚回向:
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
