菩萨正修行庄严功德——不动遍至德（三）
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
不动遍至德
及入三昧，身心不动。
三昧力，是法性自在运用的一个表述。诸佛如来不出三昧力，顺性运用之时，一切诸佛菩萨得三昧力，处处是至真等正觉，处处是等觉等受等用、正受正觉正用、善受善觉善用。我们处处是不自在用、不相应用、逆缘用、负重用、苦难用、无常用。三昧力，“身心不动”。经中常说百千三昧、无量自在力，就是在修持功德中得见法性自由、法性广大、法性庄严、法性善巧的机制他运用纯熟了。我们违逆法性，在颠倒妄想中，沉沦在业海业流中，所以不得三昧善巧，在业流中常出常没，沉沦无际，身心晃动，常被无常苦难所逼迫。
作为学佛人，三昧的修持十分重要 ！天台判三昧为四种三昧。在三昧修持中，若不纯正就很难趣入，但社会上搅和到一起了。
常行三昧：像《般舟经》所安立的“立一念，断诸想”的行法，当下修的行法，抉择于心智的修法，以三昧力相加而亲证三昧，诸佛现前成熟善根的修法。般舟三昧称为常行三昧，不坐、不卧、不休息。
法华三昧：法华三昧的修持，能走、能坐、能拜、能站，很多人有成就。以前见到堂口的菩萨们，白天随众，晚上一宿一宿地拜。他们不用证法华三昧，但他们有法华三昧的力量。他们白天精神十分好，比一般常人都好。他们礼拜，念一句拜一句，拜经或者念佛拜，一拜就是一宿。
有一次我问他们：“你们天天不休息，白天那么精神，苦不苦啊？”“应该做的事情就这样做，出家人吃了饭没事干，干啥？就是拜拜佛。” 他们把拜佛当成休息了！别人睡觉休息，他们拜佛休息，他休息习惯了，就成三昧了。 我们睡觉成习惯了，有人梦中不自由，叫昏沉地狱。他们那样拜，很不了起！ 他们基本上是为寺院做苦工的比较多，功课不会缺，念佛不会缺，常住上劳作也绝对不会缺，但晚上绝对不睡觉。但他们精神很好，这精神我感觉就是三昧力量，叫法华三昧。
一相三昧：禅堂中提倡一相三昧的比较多，以前六祖大师提倡这个。于一切善恶不计较，进趣菩提，多生善巧。或者常坐一方，如面对西方，存念阿弥陀佛，不作观想，不作他缘，但念名号，这样得一相一行三昧。先入一相，得一行善巧。一相一旦成就，人就会进入一行善巧，在时时处处得到法则。
随念三昧：这是最难修持的，但前三种三昧有成就了，第四种三昧不为难事。 随念三昧，一切时处不离当念，如实修证，不散不坏，安稳守护。一切时处，不用任何形式，不失于当念，清晰了知，如实守护，这是随意三昧。
天台教判这四种三昧，含一切百千三昧，一切三昧不出此四类三昧。此处说三昧，表达真正的正受之力，功德超常之力。人天机制中摄化的主要力量在于三昧力。 欲在人天中有所成就，三昧力是第一方便力。没有三昧力你不要说你在人天中有所善巧，你不可能得到善巧的！三昧力能令世间有情、人天有情得安乐，得智慧，得以依怙。没有三昧力你不能成就的。
所以三昧力是人天所依止，禅定力能摄化人天。为什么摄化人天？人道有情多择取而不定，所以一生勤苦于择取，徘徊在得失中，这是人类的普遍相。欲界天满足于欲乐，放逸无度，无有丝毫其他机缘。唯有禅定之力能令放逸有情——天界有情得以安乐，善道炽盛。善道炽盛——世间多禅定者，善道就会出现庄严、富有、安稳，三恶道减损。 人类中若有禅定者，会给世间带来极大安稳的依怙，因为择取是很痛苦的。但是凡夫心每一时刻都没有停止择取，奔波于择取、得失中。事情不奔波了，心还在奔波。你如实审观自心，是否如此？ 若人择取心造作停止了，得法眼净，人心自然安住在平等、清和、调柔的状态。
所以在过去，出家人多提倡五停心修法，对治各种烦恼。若无五停心，不能登讲席，这是最基础的要求。 先在贪嗔痴慢疑这五处你有了对治善巧，得到安乐，才能给别人宣化佛法教言。若不然自他二种烦恼一时生起，自己讲着讲着就不干了。 没有耐心、慈悲心与护持法则的愿望，粗重烦恼你抵挡不住的。所以五停心修持是很重要！
但龙树菩萨不太提倡五停心的修持，他念佛。他说念佛为诸三昧之王，能成就一切三昧善巧。成就念佛三昧，百千三昧都能成就。何以故？佛为法王故，佛为最尊贵故。所以有善知识著书说念佛三昧是宝王三昧，具足一切三昧功德。近代人依止龙树菩萨教言，提倡念佛三昧。如虚云老和尚、广钦老和尚、来果老和尚等菩萨都以念佛得三昧。但他们都是禅宗的大德。
禅定力，很多外道、世俗人都可以修证，但念佛三昧要具足悲智方便。禅定不一定要具足悲智，因为禅定方法很多，有很大差异。如四禅八定人人可修持，儒道释或俗人都可以修持。而漏尽定的修持为佛教独有，许多法则依止无漏心智而修持。无漏心智，或者称未顺性起修、无上菩提心，这是佛教百千三昧的根本依止。我们若认定不了这个，无异于外道修持。
很多人在佛教中也有修持，学了很多，但与外道没什么差别。为什么？昧失菩提心故，昧失无漏心智故，昧失利益众生悲智善巧故。虽修种种法，包括禅定，还是世间沉沦业。若没有菩提心摄受，种种禅定一样是沉沦之业，不出三界。所以“观彼世界相，胜过三界道”，“正道大慈悲，出世善根生”，这里依止的就是大悲大愿大智。佛教一定要与外道有区别！要无区别，我们勤苦地说佛、习佛其实还是外道。
我们十分庆幸地得到有暇人生，遇到了学习与实践佛法的机会。若不知道菩提心，不知道佛法与外道修行机制的差别，仍是堕入外道修持了，在佛法中你也不得解脱。所以佛教以无漏心智顺性修持，发无上菩提心习于禅定，这样就区别于外道，广利于世间。这些关键问题上不容含糊，一旦含糊就会与佛法失之交臂，看起来是在学佛，却是外道之果报、世俗之果报。
所以古来以久的善知识抉择此处说：不明自心，修法无益。“自心”是究竟心智守护。在净土一法来说，不发无上菩提心，修法无益，念佛不相应。以果地觉为因地心，果地觉就是无上菩提心、究竟菩提所守护，一生得不退转。你若不发无上菩提心，不随顺阿弥陀佛大誓愿力与清净圆满的回施，你说“一生得不退”是自欺。若于无上菩提心作观察与随顺，得不退转，必然如是，没法怀疑。因为无上菩提心中无有进退，无有成败，无有来去，光耀世间。
我们在这个机制上一旦有所相应，有所契合，有所归入，有刹那之启开与运用，都不再有疑虑。 因为贪嗔痴慢疑邪见等粗重烦恼一时散坏，无以覆收。若说一切法皆是佛法，这是顺应法性说、周遍说、真实说。若强说不同、相同都可以；说不同，我们比较方便地讲佛法从外道知见中区分出来。若人随顺菩提心而修法、修种种禅定，是佛法修行者；若不随菩提心修种种禅定，就是外道。两者统名禅定，统名三昧力。但有菩提心者与无菩提心者，就是佛法与外道的区别了。
在皈依的机制中，即便是再来人、大菩萨，若不皈依，也永远不入佛道，不是佛道中人。在见谛皈依中，他会自然纯熟守护三宝，利乐有情，发无上菩提心。而在仪式三皈依、戒体三皈依、五戒三皈依、八戒十戒三皈依、具足戒三皈依等名称的背后，都需要有三皈依，这样就是佛教徒，否则非是佛教徒。三皈依就是明心的方法、明心的依止、明心的妙用罢了，区别于外道。你若不管皈依不皈依，仍修外道法，哪怕十年、二十年，永远是蹲在佛教里的狮子身上虫，只能残害这个机制，不能使狮子在世间作狮子吼，利益有情，发生广大妙用。
我以前到一个寺院，那里的出家师父大部分在练拳术。他们请我去讲课，我一个个问他们的发心，最后在黑板上写了两个大字——贼住。
我就在他们课堂上这样讲：贼住！这样于僧法中、于三宝誓愿中是为“贼住”，若不忏悔，当作恶道种。衣食受十方供养，本来让你来修证佛法，去除烦恼，但都在想成为拳术高手，这就是“贼住”于佛法中。若爱护道场，守护佛法，随便练练拳也没什么，不能说是贼住。但你想成为武林高手，就不相应了。
我们在佛法中，若不发菩提心，不守护、不实践出家人的法则，说所应说，作所应作，不能引导他人守护法则，还是贼住。贼住就沦为狮子身上虫，要败灭佛法。 这个我们应该注意，所以不管是出家在家，要真诚守护佛法；守护应说、应作；忏悔不应作与过失。这样来改习气，除烦恼，成就菩提，利益世间，是有意义的。
如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。
这话特别重要！常修行而无染著，常立世间无有所沉淀，不计较于回馈、不计较于得失。现在世间有情，报酬的心、回馈的心十分重。 这在凡夫有情机类中是得当的，就是我有点作为就要有一个良好的回馈，这是凡夫心中的正常状态。但这不是菩萨行，不是顺性之行，不是无畏之行，不是解脱之行，不是悲智之行，这是世俗之行，可称为因果之行。此行多有负重，若回馈不及时、不相应，会生烦恼、生颠倒。
所以， “虽常修行，实无所修行也”。这是真正的智慧安慰、慈悲安慰、解脱安慰。现在人往往有点修行就放不下那一亩二分地了，认为自己怎么样怎么样了。若一减损就受不了。这样就是染污修行，急于功利，特别在意我的功夫、我的受用、我的利益。此人决定贪于身受，追逐外缘。这样不得智慧解脱，何况能得大威德善巧、三昧善巧？所以不能这样修持。
所以“虽常修行，实无所修行也”，这是一个机制。世尊在一切教言中，常常如是教导我们，常常引导我们正思维、正修行路。 现在在世间，有所作，有所求功利，这很正常。而在佛法中，有所修行、有所作为皆是福德成熟、善根成熟，应感恩行，无染污行。若要求回馈，求于功利，就会生怨、生烦、生嗔痴。这个要善于观察审视，否则就掉到一个染污世间的行持中，为功利而修持，不仅不能出离生死轮回，还将败坏自己学佛的正常健康的机会。
在六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都不能离开智慧，若离开就是瞎子！ 瞎子做什么事都危险——去布施很危险，去精进很危险，修各种法都危险。 所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定这都是手足方便，若具眼目就畅通无碍。自在利他，智慧为眼，说“实无所修行”就是开我们的眼目。具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是具足威德之力，般若是智慧之行，所以“实无所行也”，无染无著智慧力！大家对此一定要有概念。很多人认为自己有智慧，结果落在顽空上了，还不行。 前面讲福德，后面讲智慧。福慧具足，世间威德 。
是故言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
这一段文字是菩萨正修行的第一种法则，也是阿弥陀佛观一切世间：有的是声闻人天利益狭小者，所以发广大誓愿，令往生彼国之人得广大善巧，如佛住世，普利世间；转相教化，转相度脱，如是辗转，无有穷尽。 阿弥陀佛誓愿的根本依止是：“设我作佛，令他方菩萨，未成佛道成就佛道；未成菩提圆满菩提；已成佛道者转相教化，转相度脱，如是辗转，无有穷尽。”菩萨若生起正修行，就这样来广利世间。“是故言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
我们作为因地修行初闻佛法者，在此处要常常熏修自己的心智，常常随文入观，看自己的心相应不相应：若相应，得无碍力；若不相应，随顺校正。
——慈法法师
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令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
