菩萨正修行庄严功德——不动遍至德（一）

往生论注闻记

慈法法师 开示

岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺

观察门

菩萨四种正修行庄严功德

不动遍至德

【安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。】

佛本何故起此庄严？见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻、人、天，所利狭小。是故兴愿：“愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”

譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶？岂不来耶？如《大集经》言：“譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是，先治一切诸佛及众生应供养、应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。”如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

善哉！这段修行教言机制是一个安稳法则，你若能守护，就很容易于佛法得利益而无染著，于佛法有所运用而无有知见的固执。在此阎浮提中，众生所有的沉沦，皆因妄想、固执而造成的种种苦难沉重，于此沉重固执沉淀过程中不能自拔，所以设置了这个菩萨正修行、正观察心智的法则。

安乐国清净，常转无垢轮

我们顺法性来观察，一切无造作心智中的确是安乐、是清净。因为我们一切众生的本源心智与诸佛心智了无差别，所以是为安乐。此安乐载负着一切逆顺世间有情、凡圣有情。一切有情莫能出此清净安乐、本源心智、清净法性。此清净在浊在凡不可毁坏，在诸佛如来顺智建立不可增长，所以是为清净。用“安乐国清净”来彻彰法性的真实庄严相，用“安乐国清净”来感知一切众生本具的佛性、诸佛亲证的庄严，我们可触可知。

所以天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》的文字中处处彻底顺性表达安乐国二十九种庄严，无外乎但显众生之法性。诸佛庄严，众生法性真实所在，这是本质所在故。 众生因为妄想、分别、执著所蒙蔽，不能得见，所以善知识不断宣化，洗涤我们执著、分别的心垢，令我们心智荡然，一时安乐，远离造作，彻还本源。若以此法性观察世间，“常转无垢轮”是为必然。

我们在学佛的任何过程中，实是无可得失。但以世俗得失心故，往往会沉浸在得失的观察选择中。诸大善知识顺性观察世间了了分明，无所得失，安住自性，广利世间，所以“常转无垢轮”。生命之轮犹如愿轮，愿轮但以利益世间，无得无失。知法无自性故，广利世间而无染无著。此无垢轮者，我们称为转妙法轮，就是净化世间、利益有情。

转者，是生命相续相，生生不息，无有断灭。因为一切众生生命未有离开法性之刹那，我们没有离开过；一切诸佛如来未有离开过法性之清净，一切众生颠倒妄想亦未有离开法性清净平等本质，未能真正地污染法性。所以“安乐国清净，常转无垢轮”。我们若正观、细观、顺性观、安乐观、清净观、平等观，时时刻刻于无垢轮中得以安住。生命清净延续，照耀世间。

化佛菩萨日

佛、菩萨是个名字，众生、世间是个名字，此名字背后是无自性，无自性是真实功德所在，是诸佛亲证真实利益所在。我们把这个名字著实地认为有众生、著实地认为有菩萨，这种著实就会执著分别，建立世间，这个世间就是浊恶杂居世间，对待世间所现。

“化佛菩萨日”，诸大善知识乃至诸佛菩萨出世，莫不如是教化安立世间。依佛愿者，如佛行。如说某某大成就者是文殊师利菩萨的化身、某某是大势至菩萨的化身、某某是阿弥陀佛的化身、说善导大师是阿弥陀佛的化身。化者，实无所化，只是清晰地依着佛的愿力，顺性修持，假着佛的成就与誓愿，回施到自身法性中来，是本位的回归罢了。实际一切众生本来是佛。一切众生本来是佛，此处提示“化佛菩萨日”又有何意义？鼓励大家运用无染无著智慧力，透视名字众生、名字佛，各个安立顺性之修持，普利世间。

如须弥住持。

如是因缘，一切世间不能侵夺，一切顺缘不能淹没，一切违缘不能侵害。这四句话实是顺性起修、顺性观察、顺性安住、顺性守护的心智法则，是菩萨四种正修行路，是我们学习佛法特别重要的自我审观法则。这个法则是活活泼泼的运用法则，贯穿始终，随顺法性。“安乐”是法性无衰无变之相，“清净”是法性平等一味之相。“转无垢轮”，无垢是法性之本质，“常转”是延续之相。“化佛菩萨日”实是名字，所以无佛可成，无众生可度，一时圆满，光耀世间。所以“如须弥住持”。这样安稳世间，利益多变无依有情。世间有情在多变无常苦中，欲觅有常、欲得安乐而不能，所以徘徊于业流中，被迫于烦恼苦海中，沉沦于生死之海，不能出离。

佛本何故起此庄严？

这二十九种庄严皆是阿弥陀佛愿力所展现，欲使众生有所归依，有所参照，有所依从。这是众生世间清净的第一种清净，也就是菩萨四种正修行的第一个修行法则。

见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事 。 或但声闻、人、天，所利狭小。

小菩萨，我们称为软心菩萨、初发意菩萨，或者说于诸大功德善巧不能成就者。 现在世间有情心智比较受制约，涉足的事情越多，心智的自由越少，自我的保护意识越强，广大心智很难建立。

是故兴愿：

兴愿与发心无有差别。愿者，畅心体。心不可自知，兴愿之时，令众生得见自心，得见用心之方便，知心之方便。所以， 善导大师说依愿标心。诸大善知识语言善巧，能令我等迷失有情有法可依。若说明心见性的“明心”，或者认为是证悟后之说。而此处善知识直接提出：知愿以明心，标愿以明心。直接以此法则，让我们来了解自己本不可见之心。立愿标心，这样有一个心愿遵循——你可遵循一个法则来了解怎么用心，也会了解诸佛如来为什么依愿来实践法则，建立国土，利益众生。

诸佛菩萨莫不以愿而建立自己的国土，建立自己普利世间的法则。 如文殊菩萨有十大愿、观世音菩萨有三十二应、普贤菩萨有十大愿、地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道”之愿。诸佛菩萨从最初因地一直到成就所守护，莫不是以愿力透视地、清晰地、广泛地让世间有情依靠、认知、实践。这个愿是令一切凡夫有情可以感知到的法则。

我们有时候做事情感觉不太清晰，不知道应该怎么做好。这就是愿望不明，自己的愿望不明确、不清晰了，不知道怎么来做人、怎么来做事、怎么来延续自己的生命，受到一定的迷惑制约与择法不清晰的制约。这个制约虽然是无意识的，但它浪费着你的生命，浪费着你现前的机会。

愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，

对凡夫有情来说，不动本处，利益十方，实在是一个大问题。 我经常听人说：“我要回家一趟。”“回家干什么？”“我家里人让我帮他念念佛，我家里人让帮他打打七，我家里人让帮他……”我说：“你不回家能不能帮着呢？”他说：“不能啊！不回家怎么帮助呢？”这是对待的距离心智成熟了。 对待的距离、亲疏的距离成熟了，这个执著成熟了，它成为一种坚固知见。什么知见？有距离！

好比说我家在中原，我不回到中原我怎么能帮助他呢？这个机制成为事实了，这个事实就是你必须得回家，这个执著很有力量了。我们说这是事实啊！ 这事实就是众生事实份，众生在这个事实上就会产生事实的力量。什么力量？你必须得回家，没什么说的。 我们每遇到事情，就看你是对法则守护还是对人情守护，迅速就成就了。 有人说我不能以不动心智、法性心智上来修证佛法。 家里有一点事，稍有风吹草动，马上倒过去了。 你管不住自己的心。为什么？你心中有种子。什么种子？分别执著，亲疏远近，距离的种子。这种子的外缘一熟，你就必须倒了。这样生死不了，烦恼不减，他牵制你啊！你跑回家了，更加确定了一个烦恼。确定一个什么样的烦恼？你的心智晃动了，你又增加一个强化、纯熟烦恼的机制。就是你又重复一段你的业习罢了，你的业习又重复了。你有分别执著的妄想，你又一次触见它了，更坚固它、更确定它了。回到家里帮帮忙，什么忙？倒忙！就是家里忙，你也忙。什么忙？忙着分别，忙着执著。

这是个很大的障碍！说别人骂我了、别人诽谤我了、别人说我罪恶了……心里开始晃动，开始难受了。然后也去诽谤对方，或者和对方解释、辩解，这样还会有种子。 这个分别执著的种子外缘一激就成熟了。认取这个，不断地认取，就是凡夫业。 所以外缘一生起，八风就吹动了，随便来个事就动了。现在在修法机制中，这种以妄心修法、随境而动心智的修法是很可怜的。

很多菩萨就是不明不动发心，被外境晃动，实际是你心地分别执著的种子成熟了，外缘一映，你就开始晃动了。你不能自制，你不能如实守护自心，就是顺性观察世间，了无所得，了无有情可得，了无众生可得，了无烦恼业障可染——这样是修法了。修什么法？顺性安住不动，顺性无量光无量寿，顺性南无阿弥陀佛，顺性安乐国，顺性转无垢轮，顺性化佛菩萨日，如须弥住持。

住持什么？无动无摇，无染无著，这是修法的心里机制，心灵深处的一个自我感知。是顺性观还是逆性观？是染著观、执著观、分别观还是平等观、清净观、不动摇观？所以前者轮回世间，后者照耀世间，犹如日轮。 怎么来用心呢？我们学法就是学习怎么在外缘成熟的情况下了解自己心灵的因与种子。一旦了解它，你就开始真正明心见性。在现前因果成熟之中我们使自己走出自我，回归到清净自性中来。如须弥住持，安住在这个世间，光耀世间，无动无摇。“不动本处，遍至十方。”

种种应化，如实修行，常作佛事。

这是讲我们怎么用心的方法。观察自己内心的因、外在的缘所组成的一个法则，就是你怎么来运用外缘与内因。“不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。”这段文字让我们随文入观、随文知心、随文生念。佛教许多经、论、教诲不是让我们理解什么，是让我们如实地随文知自己的心，随文知自己的法则，随文来入观、思考、审视、照耀、洗涤自己的心垢。

但现在世人作解者多，知用者少，用者少。单解不行，是为邪见。所以我们随文入观，随文洗涤心垢，随文指导自己的行为。这样这个文字就变成很有意义的指导行为的法则。这样我们就有解有正行了。 否则学了一个法就给别人去讲，到自己事实业缘成熟的时候了不相干！徒于利他，像邮递员传递东西，把佛法传递给别人了，自身不得少分利益，那实在是可惜。我们自 己于佛法有深刻实践，有所成就，有所守护，再传达给有情，自他二利、二种方便皆能建立 。

——慈法法师

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愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

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