菩萨四种正修行庄严功德
往生论注闻记
慈法法师 开示
岁次丙 戌（2006年） 夏安居于鸡足山华首放光寺
观察门
菩萨四种正修行庄严功德
我们通过不断的学习，对净土法则慢慢有一个透彻的认识。昙鸾法师《往生论注》告诉我们：
末法时代、无佛时代，求阿毗跋致，若是以难行道、圣道门，十分不易成就；而依净土门——易行门，犹如顺水乘舟，一日千里，佛力住持故，令于无上菩提得不退转。
昙鸾法师教导的主要思想，提示《无量寿经优婆提舍愿生偈》的实质内容，以建立净土一法的机制，让我们来随顺、学习、实践、修行，乃至成就往生的现前利益，成就无上菩提，成就不退转，现前安住。
菩萨四种正修行庄严功德
▲ 次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。
问曰：观如来庄严功德，何所阙少？复须观菩萨功德耶？
答曰：如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满？亦如薪积小，则火不大。 如经言： 阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经•普门品》说，无愿不满。 然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目闇比丘吁言：“谁爱功德，为我维针？”尔时如来从禅定起，来到其所，语言：“我爱福德。”遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德犹未满耶？”佛报言：“我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。”如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
在赞阿弥陀佛八种功德庄严之后， 本段启发菩萨庄严功德，以菩萨四种功德引发我们的正修行路，使我们现前修行佛法有一个正确的法则，或者用功的方法。
次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰：观如来庄严功德，何所阙少？复须观菩萨功德耶？
这是替我们设问。因为凡夫心理就是贪嗔痴慢疑。 这个时代，疑心机制最为纯熟，每个人疑心都很重，善于生疑。但在这儿能疑而不舍，小疑小悟，大疑大悟，能解决疑，疑根一除，人得方便。 所以疑不足惧，只是不要让它成为事实，也不要轻易一带而过，要正确地解决它，这正是修法的机制。
答曰：如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满？
以中国的尧舜之治来作比喻。有明君则有贤臣。一切法有总相、别相，有主有次，这也是主次问题。
亦如薪积小，则火不大。如经言：阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音大势至等，皆当一生于他方次补佛处。
像弥勒菩萨于我们阎浮提次补佛处，五十六亿七千万年后，舍兜率，降王宫，示现八相成道，度化有情。
若人称名忆念者、归依者、观察者，如《法华经 • 普门品》说，无愿不满。
在中国早期佛教中，愿生兜率天者多，兜率内院学佛者甚多甚广。 从唐朝以后，善导大师纯熟并提倡阿弥陀佛教言，往生阿弥陀佛西方国土的教言，得到广泛普及传播。因为认取了阿弥陀佛愿力与阿弥陀佛广大究竟、十方诸佛所赞许的机制。 此诸菩萨亦有不可思议威神功德，但是末世众生心智徘徊，多有择取不定，所以礼敬阿弥陀佛佛中之王、光中极尊，以令众生疑惑心智得以随顺、抉择。若不然总是对待心理，不能生起往生决定。
然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。
我们现世人少作为多，少知为足，稍做一点事情就容易自满自大、自以为是。菩萨旷劫以来行诸善法、行诸功德，无厌无倦，以利世间故。以此因缘出生一切诸佛菩萨圣威德故，所以养育了他们的福德因缘，感恩守护。凡夫有情多有厌倦，做事情容易厌倦，图新鲜，图感知，图回报，不知作福德之本身即是福报，做事情之本身就是福报，于此无碍本身就是福慧具足，成熟善根。现在世间有情无论学佛与否，做事情急于得回馈，而不求做事情过程，丢失了真正的做事情的福德机制。
亦如释迦牟尼如来 。 闻一目闇比丘吁言：“谁爱功德，为我维针 ？”
缝袈裟，维针，就是穿针线。世尊住世时，替病比丘洗衣、净房等，维针是其中之一罢了。世尊处处爱护细微功德，于一切福德因缘绝不会丢弃。现在我们学佛者、世间人，往往对现前、当下所缘之机不尊重，守护不细致，甚至破坏、伤害现前的福德机制，攀图高尚名声、虚假回馈，不知当下每个事情的做好就是福德因缘的正因，丢失现前的胜缘与圆满心智。所以世尊作为高尚圆满的导师，激励我们认识法则。
尔时如来从禅定起。来到其所，语言：“我爱福德。” 遂为其维针。
世尊具一切智，无量劫以来成就一切善巧、功德威神。十号具足，十力、十八不共圆具圆成，彻底彰显法性与生命一体，无亏无欠，不失任何时机地作福德因缘，饶益有情。现在人能不能不失时机地爱护自己的机制呢？若得过且过者，就会丧失自己的福德因缘。
尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德犹未满耶？”
你怎么还做功德呢？我们往往有这种心理，认为自己做得很多了，对三宝物的爱护不够细心，使很多常住物受损坏、丢失。世尊对这样细微的事情都能来做，我们反思一下自己平时对于一句南无佛、对于一个事情、对于一个诵经、对于一个礼拜是不是认真地、如实地、不失时机地完成了？
佛报言：“我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故 ， 是故言爱。
这是无疑的！ 如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十 号具圆的诸佛世尊未有任何功德不满的事情。功德不圆，十号难成。 我们业缘所守护的是什么，我们怎么来面对自己现前的因缘，怎样守护自己的功德？
爱功德者，知功德恩分故。 佛尚知功德之恩，我们能否知现缘之恩呢？像说“上报四重恩，下济三涂苦”，实际一切因缘皆是我们的恩德主、功德主，皆与我们作成佛的增上缘。若四重恩，若三涂苦、若布施对象、若加持对象，皆是恩德所遇者，皆是佛法活泼运用、成熟的对象。世尊这句话对修法者、对我们每一个佛子真是一个莫大的策励。
如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。
昙鸾法师用这个故事，很平白地告诉我们不可忽略小功德、不可忽略任何现前的小因缘——因缘无大小！若我们还有大小知见，你对待种性尚未停止，善恶造作种子尚未停止，法性随顺修持之菩提心，即无造作的菩提心、誓愿意乐的清净菩提心还没有生起。我们对每一个细微的现前因缘是不是恰到好处地把握、实践、运用了？
希望每一位善知识能看到这段文字，接触到这段教导，都有一个重新思维、认识自己每一个现前机会的思维方式。往往凡夫都有自己一个思维方式——成熟的、定型了、自己认为很恰当的思维方式。这些善知识给我们提出的这些教言与榜样的力量，无外乎是让我们走出原来的自我、自我的机制，真正做一个学佛的、实践佛法的佛教徒、智慧者。
——慈法法师
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普共诸众生 同生安乐国
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