《药师经读讲》序分 甲、六种成就
序分
甲、六种成就
【如是我闻】
“如是”是亲称，佛宣化者是为如是；此法义真实不虚，师承佛教是为如是；本如之教化，不可毁坏、不可质疑之教化，是为如是；一切众生本源光明，是为如是；一切诸佛果德，常饶益有情、提携法界，是为如是。
众生闻者必得真利，是为“我闻”。我闻者，是阿难所宣化。释迦佛入灭之时，阿难是凡夫僧，释迦佛在双林树下欲取灭度，他很悲哀，有尊者提醒他：你要问世尊，佛灭后经典以何为开始？他就问释迦佛这种教化。释迦佛就说一切经首加上“如是我闻”四字。
我闻者，可以使一切众生闻法生喜，闻法生信，不质疑。所以诸佛经教都有“如是我闻”或者“我闻如是”的冠，就是开头。
【一时】
龙树菩萨在《大智度论》中开显出六种成就，叫六证[1]。“如是我闻”在六证之中。
“一时”，佛说法之时，有天、龙、菩萨，有他方世界众生，有人类、鬼神，种种众生的差别无量无边，所以不可说某年某月某日某一时这样的记载。没法记载，因为人天的差别、菩萨贤圣的差别、人与鬼神的差别、这个世界与他方世界的差别。我们知道释迦佛一讲法，无量他方国土的菩萨也来此娑婆世界听闻法益，这只能称为一时。
一时者是圆成义，因缘具足，依胜缘建立义，法会圆成义，具足的因缘合和，称为一时。我们现在学习《药师琉璃光如来本愿功德经》也是一时因缘，这一时横断三界，圆成饶益众生，是为一时。但是提携，非是时间差别，是为一时。说法的当机，是为一时。
【薄伽梵】
“薄伽梵”，这是多义，也是尊重，所以不翻。过去有五种不翻：真言不翻、多义不翻、顺古不翻、此方无不翻、尊重不翻。这个地方是尊重不翻，为了尊重；也因为翻过来许多言词就不尊古，发生不了利益。薄伽梵在古代也有翻译成吉祥王、大勇猛、极尊贵乃至有无量含义，普遍译为 “世尊”。
翻成世尊可不可以？只是一种说教。要就其他方面来说，世尊的含义是极为深广的，薄伽梵的含义更为深广，但我们可以简单地把他直译为世尊。薄伽梵是指我们的本师释迦牟尼佛，欲开显无上殊胜的教化。
【游化诸国，至广严城】
游化，佛在世时间，每年作三个月安居，以外时间基本上是游化。释迦佛游化诸国，广度有情。广严城，梵文是毗离耶城。这个城市极其广大，人民极为富饶，楼台亭阁极为庄严，所以翻译称为广严城。这个城是宣化药师琉璃光如来名号功德、经教功德的圣地。在这样的城市来宣化这样的法益，是依景来烘托这个法益的庄严、法益的给予。佛讲法不是选择的，因缘成熟合和就会宣化、教化。
【住乐音树下】
佛说经、证菩提，往往在树下。这个树下，是遮蔽众生过失、饶益有情、影护众生的教化形象。我们知道释迦牟尼佛证得阿耨多罗三藐三菩提是在菩提树下。乐音树是一个特殊树种，风一刮它会发出种种微妙音声，饶益有情；这个声音皆说苦、空、无常、皈依三宝、念佛、念法、念僧，所以称为乐音树。饶益有情，使众生得以喜悦。
我们这个地方有没有这个树种？也 有。 若我们发菩提心，随顺佛教，皈依三宝，听无量妙音声也可以听到念佛、念法、念僧的感受。有人念南无阿弥陀佛，听到风声雨声也会感觉到南无阿弥陀佛名号的回荡。
以这些随佛的种种天龙八部菩萨贤圣僧之威德感召，乃至树也发出种种微妙声音，赞佛说法，吉祥感应，说为乐音树；微风吹动，发出无量妙法声音，宣化种种法益，称为乐音树。
【与大苾刍众】
“苾刍”，常译是比丘。梵语比丘，含三义：乞士、破恶、怖魔。比丘是乞士的意思：上乞佛法，以资法身慧命；下乞饮食，以资色身生命。所以称为乞士。
怖魔，因为舍欲出家，一切诸魔会生大恐动、生大怖畏。我们在受戒之时，从三皈一直到受具戒，都会有这样因缘——我们一入坛，从土地就开始说：有一人受三皈依、有一人受比丘戒。从一土地传至种种天，一直到色究竟天、摩酼首罗天，一直传到法界每一个角落。所以我们举心动念，就会震动法界，凡夫亦复如是。凡夫不知，所以妄想纷飞。诸佛明知，种种动念都是饶益有情，一念一动莫不是饶益有情。所以不昧因果，实施广大教化，饶益有情，运用身口意三业，善于回施。
众生往往不知道自己的举心动念与作业同样会震动法界、遍布法界——那是未来业的繁衍——所以被无明所盖覆。我们众生的阿赖耶识也是遍于法界，多不知、不能起用。大圆镜智者就会转阿赖耶识为大圆镜智，普照法界。
【八千人俱】
经典上常说千二百五十比丘，这个地方是八千比丘，区别与其他。出家有五种弟子，学佛有七种弟子。出家众有五种，现在大家一般认为有二众或者四众，不知道有五众——在女众，还有式叉摩那这一众，与沙弥尼、比丘尼、比丘、沙弥共称五众。
这八千人都是大阿罗汉，都是大比丘。大，别于凡僧。俱，是具足义、法益成就义，可以作一切人天福田，所以称为俱，具德之义，皆具足三明四智五眼六通。俱是人所之俱，也是法益之俱。因为在佛说法时，多以声闻为自己的近缘眷属。声闻相就是佛相，大家剃发换衣，现佛相，虽是凡夫，常亲近佛，与佛相应，所以是为近眷属，常随侍佛。
【菩萨摩诃萨，三万六千】
菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的，菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译的一种尊贵言词。菩提萨埵是菩萨的原词，我们中国人把他简单译成菩萨，即是大勇猛众生、大行众生，他会实施种种大威德善法、大乘善法，饶益有情。
摩诃是为大。这些大菩萨多是他方古佛为助释迦佛实施教化显现的菩萨身，如观世音、文殊、普贤、大势至乃至无量无边菩萨，都是他方古佛。因为一佛出世千佛护佑，来佐显释迦佛施教，所以称为三万六千。
如是三万六千，是四十一菩萨次地的种种菩萨。一般说大菩萨，多是不退转菩萨。以十地菩萨为例，二地菩萨对一地来说为大。菩萨五十一阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，后后对前前可称为大。十住、十行、十回向称为三贤；入地菩萨圣位称为大，贤位菩萨不能称为大。所以大是对比之说。对于十信初心菩萨，十住、十行、十回向，十地、等觉都可称为大菩萨。
这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属，声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属。诸佛有无量圣相、无量善巧、无量威德，可以现圣身、天身、人身实施教化。声闻是诸佛以丈六紫金身来摄化娑婆世界实施教化的眷属，这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来到无量刹土实施教化，是无量刹土的眷属，是为菩萨摩诃萨三万六千。这是当时的一个数字，以数字来宣化眷属的威德。
【及国王、大臣、婆罗门】
印度有四个种族，都自认为是大梵所生。他们以大梵天为自己的祖宗，自认为是大梵天后裔，所以崇仰梵行。婆罗门由梵天口生，自认为是净裔，主要掌管文化事业，教导人民。婆罗门种族在刹帝利种族之上。刹帝利王种是所谓帝王之家，掌握权力。在印度四种族中，婆罗门是一个特殊种族，是尊贵的、修持的种族。
【居士】
在我们中国，凡是在佛法中学习者就称为优婆塞、优婆夷，称为居士。在印度，是证得须陀洹、斯陀洹、阿罗汉这些圣果的在家大德，
【天龙八部、人非人等】
天的因缘一般分成三大类：欲界天、色界天、无色界天。我们人类是欲界众生；色界众生多是依禅定发起的修持而得生；无色界天多是非想非非想这样功德发起的利益，产生梵天的报德。这三界天共有二十八层天。此处说“天”，二十八种天都包括在内。释迦佛宣化之时，大地震动，放大光明，所以这些天人就循光而来，听受法益。
龙是护法的一种。大家的概念是兴云施雨之类，许多地方需要求雨就会有龙王庙。在佛教运用“龙”这个名词不单如是，他有大神变，大威力，所以称为龙。八部包括天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，或者说人非人。这八部实际是天神、鬼神的差别形象，都是佛法中修行向往者。
【无量大众，恭敬围绕，而为说法】
一切世间都尊崇释迦佛的教诲，来听释迦佛这种殊胜教化，汇集一起，恭敬围绕。
[1] 六种成就：①“如是”为信成就，②“我闻”为闻成就，③“一时”为时成就，④“薄伽梵”为法主成就，⑤“广严城”为住处成就，⑥“大比丘众”等为听众成就。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
