药师佛十二大愿开示
《药师经浅示》
2000年
岁次庚辰于大石桥海云寺
慈法法师开示
第 五 讲 流通分
药 师佛十二大愿开示
内容提 示 ：2007 年 1 月 19 日至 25 日，慈法法师应大石桥海云寺 住持圣明师 及 众居士邀请，在药王山海云寺主持药师佛七。期间慈师对 药 师佛十二大愿进行开示，提携大众，普愿大众以佛愿为己愿，以凡夫 身作佛事，不离娑婆，成就菩提。激励大家要自尊，要自重，要自爱 ， 要 作丈夫，要作佛陀世尊！
“ 令一 切有情如我无异！ ”是药师佛的愿望，更是药师佛成就的果 德 ！让我们一起享用佛果吧！
药师琉璃光如来十二大愿
第一大愿：愿我 来 世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然， 照耀 无 量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形，庄严其身。令 一切 有情，如我无异。
第 二大愿：愿我来世得菩提时， 身如琉璃， 内外明彻， 净无瑕秽。 光明 广 大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生， 悉 蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第 三 大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情 皆得 无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四 大 愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩 提道中。若行声闻 独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿 我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修 行 梵 行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净， 不堕恶趣。
第 六大愿：愿我来世得菩提时， 若诸有情， 其身下劣， 诸根不具， 丑陋顽愚， 盲 聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已， 一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第 七大愿：愿我来世得菩提时， 若诸有情， 众病逼切， 无救无归， 无医 无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除， 身 心 安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我 来 世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼， 极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相， 乃 至 证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一 切 外 道缠缚。若堕种种恶见稠林， 皆当引摄置于正见， 渐令修习诸菩萨行， 速证 无 上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时， 若诸有情， 王法所录， 绳缚鞭挞， 系闭牢狱，或 当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若 闻 我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大 愿 ：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食 故 ， 造诸恶业。得闻我名， 专念受持。我当先以上妙饮食， 饱足其身。 后 以法味，毕竟安乐而建立之。
第十 二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒 热 ， 昼夜逼恼。若闻我名， 专念受持， 如其所好， 即得种种上妙衣服， 亦得一切宝庄严具、华鬘涂香、鼓乐众伎，随心所玩 ，皆令满足。
第 一天
今天是一个阳光明媚的好日子，腊月初一，又是药师七佛在海云 寺 大 雄宝殿全现金身的殊胜时节，大家仰仗着药师七佛乃至十方诸佛的净 光 明威德、福慧加持，聚会于此处，不管是以什么样的心理状态，都会 得到诸佛菩 萨 圆满净德的给予，来印契我们如佛一样的具足心智，延续 我们 生 命的未来，真正作为一个佛子，有一个健康的、具足智慧慈悲的 人 生 ，在我们生命的依正二报中，表达着佛教住世的真正利益，免除我 们 的愚痴颠倒知见。
药 师佛所发的十二大愿，愿愿皆表明了我们众生的健康、完善、真 实 的需求。
打药师七的形 式各种各样，圣明师也希望，因为药师七佛的因缘， 大 家有这样的机会在这个地方诵经打七。过去诵经打七请来法师开示， 主七就比较 简 单相续，大家在法会中，或者念佛、念真言休息下来，用 二 十 分钟、十五分钟来作一个提示，以令大家在打七过程中、念佛过程 中有什 么 疑难，在提示中，使疑难消除，使我们真正地来运用药师佛的 愿 力、智慧、慈悲、方便，运用在我们的生命中，我们像药师七佛一样 光耀 世 间，作世间这种福慧具足的形象，来安慰周边有情。
诸 佛 如来出世不为自求，不为自利，但为利益世间，现金色悲智圆 满 相。我们每一个众生， 现前每一个居士， 本来也具足这样的悲智心智， 本来是具足的，若不把这样的悲智心智运用出来， 我们礼佛拜佛也是 枉 然，也是结一个所谓的期盼， 攀个佛缘， 对现世只是一个暂时的表面安慰 。
那我们像 药师佛一样有一颗完善的心、智慧的心、广大真实的心，来安 慰 周 边有情， 来抉择自己的生命， 那学佛就变得十分有意义， 我们拜佛、 诵经、打七就 变 得十分真切，欲令佛法住世故，以广利世间有情故，自 身得到解脱 故。那我们就会远离身心的烦恼逼迫，乃至说远离三途八难 逼 迫 、烦恼的逼迫，作一个真正的佛法中的智者，所谓真正的佛子。
我们人身十分难得，佛法十分难闻，有机会遇到佛法，能见佛妙 色 身 相 ，实是不可思议，有闻到三宝教言机制的机会，有参与打七的修持 机会，实在是我们不可思议的福报成熟。
以 前来过大石桥许多次，在这个地方也打过药师七，诵经、持药师 真言， 用“唵，鞞 杀逝鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃”这个真言 来交 流 ，用佛陀的秘密真言洗涤心垢，令我们无始以来的染著心，令一 切 染著的尘垢，一时消除以尽，坦露自心，光耀世间。所谓的光耀者， 自 觉觉他，正视人生，面对人生，无所畏惧，绝对不纵容自己的习气， 也 不 畏惧于习气，伏习气于当下，于习气中、于业习中、于现缘中得以 解脱 。 烦恼生起，刚好妙用，何以故呢？佛威德故！
我 们在此诵《药师经》，念药师佛，乃至做一切法事，目的全在于 此 。 当然这个地方也在放蒙山、焰口， 目的全在启迪我们的心智与佛相应， 令 我们的心智如佛心智无二无别。若不然，我们只是结个法缘，结一个 遥 远的未来缘，那就辜负了自己的胜因胜缘。
像这种设案 诵 经的七，我是第一次参加。有堂口式的打七，有内堂 口，有 居 士，四众弟子参加的七，形式不太一样。这种七的形式，坐多 少 香，诵多少经，一天打七需要多少时间，几节课的时间，过去称为几 支 香， 以前是有规定的。要挂一个牌子， 起七、解七的过程， 告昭龙天， 以 求 护持加被， 令我们修行过程整齐、清晰、明了， 若一日、二日、三日、 四 日、五日、六日、七日相续修持，使人克期求证，道业成就，下山以 后 就是一个佛菩萨。上山带了种种烦恼、知见、业习， 下山时洗涤一尽， 身 心 明亮，无所挂碍，在世俗生活中作个智者、悲者、方便者，那就是 打 七的目的。
若是我们 来 到寺院诵诵经、念念佛，平时想什么现在还在想什么， 平时做什么现在还做什么，就失去了打七的真正目的 。
药师 世 尊为什么有七佛呢？从四殑伽沙如来世尊，到十殑伽沙药师 琉璃 光 如来世尊，这七个佛出世干什么呢？就是表明一切众生本来是佛、 本 来可以回归、本来如是的一个本质之相。七者，重重无尽，过、现、 未 来 一时表现，就是我们一切人的本来心，本来具足的功德与无碍。
我 们学佛之人不能外寻于佛， 不能内求于佛， 但假因缘和合而自知： 一切众 生 本来是佛！这正是药师佛照十方国无所障碍， 以令一切众生如 佛无异。所以 药师佛的第一大愿就是：设我作佛，愿我来世得阿耨多罗 三 藐三菩提时， 光明彻照无量无边世界， 以令无量无边的众生如我无异， 也 是光明彻照无量法界有情。
我 们在诵《药师经》、念药师佛、打药师七的过程中，我们是不是 身 心光耀十方世界、无所挂碍、究竟圆满清净呢？这是我们打七的一个 主 要目的， 一个认知方法， 或者说发心。若不发无上心， 何以成就无上道！ 我们若知道 心 佛众生三无差别，那我们打七是有意义的，念药师琉璃光 如 来， 乃至诵《药师经》是有意义的， 那我们的身心就会得到真正的健康， 不 乞 求于他人而得以自解脱。若只乞求于佛菩萨，而不知自心圆满，虽 有 他求， 假外缘而无自缘， 那么多堕于迷信、攀缘， 不能得到究竟安乐， 不 能成就无上菩提。
现在学 佛究竟为了什么，是不是单单为了攀个佛缘呢？若单单为了 攀个佛缘，那 真 是对不起自己珍贵的人生，对不起自己珍贵的得遇佛法 的 机遇， 对不起自己毕竟解脱、出离生死的这样一个正机。这是大是大非、 大 善大巧之处。莫以珍宝、莫以摩尼宝换个糖球吃， 贪图小恩小惠小利， 丢失了广大功德殊胜利益，实在是对不起自家。
像 我们在这么好的环境中，有法师来给我们共同诵经、称念药师佛圣 号 、持诵药师真言，或者说来拜愿，实施蒙山、焰口，都是为了彰明我们 本自具足的善巧与机智。要丢失这种因缘，我们就应该重新审视自己的 发 心 。我们上山一趟，就要达到它真正的缘起，清净、具足、真实的缘起。 清 净真实的缘起，我们要从心地上认识它。
佛 者， 无外乎自觉；佛者， 无外乎一真之心；佛者， 无外乎不离世间； 佛 者 ， 无外乎大愿大悲大善巧者。我们人心本来亦应如是。万法唯心之处， 微 妙 觉知，正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生。那我们的心是什么 心 呢？是正遍知海之心，还是烦恼业海呢？全在当人、当下、当用之时 所 能表达。
我 们 念药师佛、《药师经》，就是为了印契自心，用药师佛无尽的 悲智方便来印契自心，令自心具足悲智。自心具足悲智，何以不健康 ， 何 需攀他缘呢？我们人人建立道场，人人广度有情，人人光耀十方，人 人 处处在开法会，处处在修行道业。这样真是不可思议，要不然就会流 于形 式 、攀缘与假设，不能成就真正的菩提道业。
海云寺有这么好的环境，出家师父这样来提携大众，我们自身一 定 要 来 审视、正视自己所行持之法则， 真正从这个缘起中， 光明地、喜悦地、 庄严地走向未来。七天以后，真正能一身轻松的、无所挂碍的，作一 个 健 康的缘起走下山去， 在每家每户、每个因缘中， 像佛陀一样照耀世间， 那才是真 正 的打七，以求自心与佛不二，以证自心与佛不二，以佛愿为 己 愿来光耀世间。
我 们 诵药师佛的十二大愿， 以愿明心， 以愿知心。我们本来不知心， 也不自见， 那 我们想知自心怎么办呢？通过佛的愿望来明确一个圆满威 德的心。 我 们把这个圆满威德的佛心，运用到自己的生命中，那佛心即 自 心，自心可以顺佛愿而彰显。这样，我们的学佛就变得十分地充实、 十 分 地真挚、十分地有意义了。要不然，我们这个学佛就流于形式，下 了 山 ，烦恼依旧，业习依旧，那就应该重新再来打七，再来念佛。
药 师七实在是不可思议的。
过去药师七佛所立的誓愿，对应每个人的当下当念抉择与利益， 所 以说药师佛是 现 世利益之教，是报身之彰显。我们皆知道诸佛如来都有 三 身：法身、化身、报身。报身就是当下圆满， 圆满于自性本来具足之中， 表现 于光明遍照，遍照一切处，无所障碍，应化十方。三身具足正是药 师 佛所表现的当下给予，当下给予一切众生，令一切众生也具足，本来 具足 ， 光明遍照，事事无碍。以这样的心理，这样的作业，成就这样的 智 慧与福德。
这正是我们 称 念药师佛、礼敬药师佛、拜药师佛的唯一目的，若不 如是，只是结缘。我们来到这个地方不是结缘，是要亲证药师佛的心， 亲 知 药师佛的愿，作药师佛一样的有情，度化世间烦恼、愚痴、蒙蔽之 有情，令其咸 入无碍的琉璃光明藏中，得以智慧、福慧的具足。药师佛 是 以报身佛而住世、而显现的。报身佛，报在什么地方呢？就是当下的具 足，得遇的具足，认取的具足 。
不 隔 念、不隔时、不隔日来运用药师佛的心，我们自心不可见之时， 我们以药师佛愿为自心。因为佛愿即显佛心，众生心不可见，佛心亦不可 见，众生心、佛心本来是一心，所以以愿标心。众生以烦恼业海为自心， 以 烦恼业障为自心， 以贪嗔痴慢疑为自心， 贪图小利， 善恶是非人情之中， 此心亦是具足之心，但是因蒙昧在业相之中，流转于三界。诸佛如来正 遍 知 海，发广大清净顺性之愿，无染无著，智悲具足，成就阿耨多罗三藐三 菩 提，亦是此心，亦无自性。
我们在 念 药师佛、了解药师佛、认知药师佛，就要认知自心。所以 药师佛的十二 大愿是我们现前大众每一个人的心。你说“我怎么没有这 个 心 呢？我感觉读这个愿，一读就过去了。”你下去可以细细地思维、 细 细地品，你用这个心来对照自己的心， 把佛陀的愿望当作自己的愿望， 再来看世间，你就具足威德，具足悲智，具足方便。用两次，用三次 ， 逐 渐纯熟， 你就会像药师佛的分化身一样， 应化在这个世间， 利益着有情。
药 师佛不是坐在这台子上的，是我们每一个人心目中都有一颗十二 大愿 行 持的功德与利益守护者。台子上的佛像，是一个形象的标志，来 照耀唤 醒我们的自心，那就是礼佛、拜佛、打七、诵经的目的，与真正 的 利益再现出来。
我们打七，有这么好的环境，有这么好的机会，海云寺给我们提供 这么好 的 条件，实在是诸佛加持，大家善根成熟。这两种因缘，诸佛加 持是诸佛的誓愿， 我们善根成熟也是诸佛誓愿所催使，这样我们有感 恩 心 来面对世间，来面对这个因缘。
这次打七的形式，因为没有贴出来一个次序，所以我不是很清晰 。 一 般的打七， 应该有一个次序， 有几堂课， 什么时间出堂， 什么时间入堂， 什 么时间念什么，几点几分大概要如何，大家就比较次序、轻松，也容 易 把 自己的心条理起来，就比较省力一些。这次没有课程表安排，没有 就 比较被动一些。
大 家来这里打七， 一定要知道： 我们来，是用佛法来印契自心的， 一 定要远离迷信，要破除迷信的心理，学佛不是为了培养迷信。求佛、 拜 佛行不行呢？不知道佛法、不了解佛法的时候，求佛是有意义的，先 结 佛缘；要真正地了解佛法，求佛是没有意义的事情，求佛反而变得没有意义了。因为我们知道，在因果中，求佛不改变自己的因果，因果 还 是 照旧。所以我们学佛人，第一要破除迷信，破除迷信的思想，要不然 佛 法 就离我们甚远。佛法终不离心法，佛法终不离我们觉悟人生、觉悟 自己 的 根本愿望。要不然，佛法就变成了国家批判的那种现象，所谓的 封建 迷 信。 那我们就把佛法灭在我们的当下了，灭在我们的因缘中了。 我们要成为佛法的成就者、守护者、传播者、实践者，不要作灭法者 ， 作 灭法者实在对不起自己。
道场为我们准备了这么多炉子、鲜花、佛像、案子……大家 腾出这 么多时间来打七，这都是不可思议的事情。无量劫以来，我们这样的 机 会 并不是太多，而造业、迷失那样的机会是很多很多的。我们来诵经念 佛 、 共同熏修， 这样的机会确实是不太多的。尤其这个道场刚刚开始启用， 才装修好， 佛 像刚刚在这里真正安稳地光耀着我们大家，所以大家都很 有 福德因缘的， 要珍惜这个机会、爱护这个机会， 用佛陀的光明庄严像， 来唤 醒自心的具足、自心的安乐，守护自身的成就。这样，我们就不辜负海云寺大众师父对我们的期望与设置，海云寺的出家师父也因为这 个 因缘来 做 大家真正的福田。我们居士也在这个因缘中， 真正引发一次学 佛成佛的机会。
学佛一定是为了成佛。成佛，本来是佛的种子要有，就是人人本 来 具足的种子要有 。 要是没有这个种子，我们拜佛、礼佛，原来是迷信， 原来是 攀 缘，很难真正一生成就阿耨多罗三藐三菩提， 或者说很难真正 遇到佛法的利益。 学习佛法，就是要破除卑劣的心—— 就是迷信的心 ， 认为 求 佛能得到好处，这样就太小气了。学习佛法要发无上心，要发广 大 心，要发真诚心。
这个房间比 较 凉，大家在打七的时候要注意保暖、身心的调整，不 要因为 打 七给自己带来不健康的东西， 因为疾病、寒冷给我们带来负面 作 用。我感觉， 打七的过程中， 还应该和出家师父、当家师父多交流交流， 看 看 怎么适当地调整。我感觉到有点凉， 需要调整一下， 能让大家健康地、 温暖地 打 下去，又不失我们这个学佛的机会，可能还是需要调整一下。 下午 可 能是安排拜愿，拜一拜还好一些，这个屋还是有点凉。
学 佛不能伤害自己的身心世界，无意义的苦不要受。药师佛就是立 誓欲令一 切 有情身心健康，从烦恼中走出来，从不正见中走出来，希望 我 们的身心真正地具足喜悦与安乐、光明与智慧。
在这个机 会 中，当家师可能就多操一点心。道场刚刚启用，可能比 较生冷一些，人气不太足，大家可能在两三天以内，会感觉有点付出， 或 者感觉有点累。看看当家师怎么来调整，列个表可能好一些。哪怕时 间 少 一点，活动多一点。这样，大家看着省力，几点几分到了，看一下 就 知道了，不需要问，也不需要出家师父太多的操心。几点来，大家该来都来了，该念诵念诵，该礼拜礼拜，该做什么做什么，这样起个七 就 比 较简单。
能不 能 挂个牌子告昭一下，大家都比较省力些。龙天、山神都有护 持 ， 道场有个护持，我们就比较省力，免除违缘，这样会特别合适，有 意 义。圣明师他们放焰口一定知道， 鬼神、龙天、护法都是起很大作用的。 我们外边挂牌子很重要， 挂个起七的牌子， 要不然， 护持会比较弱一些 。 我们自己身心要调整，周边因缘也要调整， 两种因缘的调整就能给我 们 带来真正的利益。
头 三天打七， 要是十分用功， 或者时间太久， 大家可能会感觉比较累。 像我 们 时间不长，但因为地方有点生，也会感觉有点累。所以头几天大家 累了呢， 也不要生烦恼， 要知道这是个过程。如果累了， 感觉什么不适应 ， 就 需要调整。这个地方，主七和尚、当家师要善于转化调整这个事情。
打 七 ，过去就是说把我们的身心从凡夫境界引到诸佛菩萨的境界中来， 体验 生 活、认知生活、认知自心，在正量中实践，所谓的在正知见中发无 上 菩提心，以无上菩提心来延续这几天，走出自己过去烦恼业习的心。
实 际 打七目的，就是以无上菩提心、以佛心为己心，来与佛同气， 同 呼吸共患难一样地来面对这个娑婆世界，来面对自己的业习。七天以后， 我 们 下山了，一身的佛气，不是慢气，是真正的觉悟了、理解了，消除 了 很多烦恼与固执， 这样我们就变得十分有意义。作为一个所谓的智者， 作 药师佛愿力的守护者，走下山去，回到家里，给家人带来健康，给社 会 有情带来健康。这样， 我们打这个七就变得十分有意义， 这里的设置， 我们就不辜负。
能 和大家结这个缘，非一日之功，圣明师他们在这里常年辛勤地付 出，把这 个 殿堂改造得这么完善。因为这个地方缘起是功德堂，比较阴 森 一些， 大家要是松弛自心就比较暖， 要不松弛， 自心就会有寒冷的感觉。 第 一 次我来这个功德堂讲《往生论》的时间， 有好几百人， 都很冷很冷的。 大 家要松弛松弛，因为长期不使用，阴气比较重。我感觉讲得太多可能 也没 有 太大的意义，下面还有什么活动继续做就对了。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
