药师佛十二大愿开示（药师七第二天）

《药师经浅示》

2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

第 五 讲  流通分

第 二天

佛法在我 们 每个现缘中，佛法没有说什么样是特定的佛法，什么样 是 不特定的佛法。我们把每一件事情做得恰如其分就是佛法，乃至通过《药 师 经》来觉悟人生， 通过《药师经》解决一个事情， 来明确自心， 来欢喜地、 清 晰地面对它，解决它，不让它阻碍我们，在每一个事情面前，都行得无碍、 行 得喜悦、行得自主，那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。就能把 我 们无始以来，把我们多生以来，把我们现生以来，把我们多年以来， 多 日以来，  多时以来，  所积攒的困惑，  所谓的事情障碍处理在每个当下， 处 理在每个现缘之中。

药 师 琉璃光如来的功德愿力、所亲证的果地觉悟，就有这样实质的 内 容与作用。我们每个人也可以运用药师琉璃光如来不可思议的愿力、 心 力，来使自己的心力、愿力纯熟起来，有一个喜悦的人生，作一个喜 悦 的自我把持者。在每一个问题现前之时，  把它清晰地、无碍地解决掉， 清 晰 地、无碍地来运用它， 主动地、透视地来面对它， 无所畏惧地面对它。

我 们 作为一个人，人生都很短暂，很多苦乐的逼迫会伤害我们。那 我们在 人 生中主动起来，  明了起来，行法打七就是为了使我们主动明了 地认识人生，主动地把握自己的现在、当下 。

过去的，已 经 是的的确确过去了，你染著它就带来一个负重；不染 著 ，  就十分显白、清亮、真实。我们当下无挂无碍，  有十分清晰的抉择， 能 正确地面对，无所畏惧，那你就十分地安乐。对未来的期盼，未来还 没 有现前，期盼往往造成我们的迷茫。放下未来的期盼，守护当下的清 净与 自 主，无畏地面对当下，那你就是一个平和真实的人、正知的人、 有 智慧的人。

我们打七 ， 常规的目的就是为了让我们在每一个当下当事，来运用 佛 法，运用佛的力量、愿望、心智，来解决我们多生以来、多世以来所 积累 的 一些业障。不能认知、不能出离、不能消除的障碍，通过大家的 念 诵力、诸佛的加持力、愿力、认知力，  使我们一一地识破它、逾越它， 了 知它本来无自性的这个原来的状态。就是我们每一个事情原本是没有 障 碍 的，原本的确都是很清净的，但我们在执著、在染著、在延续、在 不断 的 虚妄繁衍过程中，产生了许多的尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们 要把这些痛苦、被迫放得下，怎么放下？识它的本质。药师琉璃光如 来 这个药师琉璃光，本来就是我们大家的心，也是一切万事万物的本质 ， 万 事 万物的本质就是琉璃光， 影畅表里。我们的心本来得不到， 也失不去。

人的心是什么样子的呢？有人说某某某是个坏人， 某某某是个好人 ， 某 某人有智慧，某某人很愚痴，某某人很善良，某某人嗔恨心很大。但 这是 某 个阶段、某个事情、某一时的表达，并不是这样子永恒不变。要 是什么都是 永 恒不变，那你是个女人永远是女人，你是老人永远是老人 了 ， 年青人小孩子永远就是年青人小孩子了。这是不可能的， 时代在变化， 我 们人心也在变化，  感知也在变化， 但这都是无常无我的，  不可实执的。 它 本身就是所谓的影畅表里，无有自性。

“药 师 ”，实际药师是治疗我们。我们本质心能治疗我们现前的病， 什么样的病？固执！把事情当成一个死的、确定的，不允许它改变。 这 种强 制 心理，会给我们带来很多痛苦，也会给你强制的对象带来痛苦。 学佛的人就是要走出这种强制自己的心、强制他人的心的这种业，放得下， 识 得破，解放出来，自己解放自己，也要解放周边的有情人，令我们大 家 真正地离苦得乐。

强迫心是十分苦的， 不管你冠上什么样好听的名字。好比说学戒律， 他 就拿世尊的戒律，说这个人不好、犯戒了，强制这个人。他很苦，被 强 制的人也很痛苦。所以佛教戒律有忏， 犯错误了， 就劝导他：犯错误了， 给自己带来伤害， 给他人带来伤害， 应该忏悔。所以知犯者应劝犯者忏悔 。 而 我 们现在的人不是这样的，你犯过失，你就是坏人了；他犯戒了、他 破 戒 了， 他是个糟糕人， 把他定死了， 不允许他改正。那不允许他改正呢， 不被 允 许者很苦，不允许的人也很苦，这不是智慧的人所行。

佛 教中有很慈悲广大的因缘，  正确的、善良的，  你去做，  发扬光大； 错误的，大家认为错误的—— 原本没有对错—— 大家认为不相应的， 应 该提出来，  令其改变，  令其得安乐。要不然大家就给你一个压力与制约 。

所以 我们学佛人的心， 要像琉璃光一样，影畅表里， 内外透明，没 有那种强制的心。强制自己、强制他人的这种执著，这种强制，会给你 带 来十分不可思议的亏欠，你不相信，去思维思维、观察观察。我们所 有苦的来源，就 来 自于自身、自心的这种强制，强制确认，强制确认！ 和 人一起，就强制别人，给别人表达出来，这种强制是万苦之本，就是 皆 因妄想执著带来的苦，带来的无明。

“ 药师”二字实在是我们的本性之光、自性之光、具足之光，药师 七 佛 世尊给我们证实一个什么呢？我们人人本来没有病，人人本来健康， 你 本来应该是健康的。病是什么？是我们执著造就出来的，虚妄执著造 就 出来的， 强制造就出来的， 你故意造就出来的。好比说人都有生老病死， 生老病 死 本来也可以不当作病，  当作一个过程。但你把“老”当成一个 害 怕 的事情，说不要老不要老，但他一天天还在衰老，直至死亡。这是 一个过程，  你知道无常无我，  这是必然的，  你反而放心了，  你就很松散 ， 活 得就很自得。

要不然你 就拼命地锻炼，健美啊，体操啊……我所知道的国内几个 练体操的这 些人，他们都是三十多岁到四十来岁就死掉了，活活泼泼就 死掉了。因果跟生死是直接联系的，而不是说我们锻炼什么。有人说 吃 药 能使人长寿，有人说锻炼能使人长寿。 有个健康的心理，看到一切过 程 皆无常无我的心理，这就是无量寿无量光，是没有死的。没有死是我 们 智慧的本源心智， 是没有老， 没有病。我们的色身都是无常的、无我的， 都 会死掉的，都会老掉的，这是决定无疑的，你不用再找办法了，也不 用 打 主意了，你放弃这个主意就对了，心里就坦荡了。

把有限的生命做出一点有益于他人的事情，有益于社会的事情， 有 益 于自己的事情。有一个善良的、宽松的心理，先要原谅自己。你再拼 命 地为这个身体，想要活一百岁，结果在拼命的时候，它背弃了你，它 会老死掉，会病掉 。

这样你 就 踏实了，你把这个有限的生命，宽容他，让他自身正确地 不畏惧地面对老、面对病、面对死，坦坦荡荡地面对病、老、死，坦 坦 荡荡地面对你自己 周 边的变化。若这样，我们活得就宽松，表的就是琉 璃 光 ，你就是表里一如，你就会得安乐，那我们打七就有意义了，那么 就是药师琉璃光如来。

我们念南无消灾延寿药师佛，延什么寿啊？你再念这个色身，不过 一 百岁就死掉了， 像我们周边难得见到百岁老人， 一般七八十岁就没了， 甚至更小就没了，十几二十岁就死掉的，也到处都是。

他那生命在做些什么呢？还愚痴地、拼命地为这个色身，拼命地 在 为 它索取，为它奔波，为它化妆，为它劳动，为它滋养，结果它给你唯 一的报答 就是病、老、死，唯一报答你的就是病、老、死。老，决定如实的，会天天老；病，一定会出现；死亡，决定跟随。你一定要确定 这 些东 西 ，你若不确定，你就会欺骗你自己，然后就会拼命地为这个欺骗 服务 ，做到老死，送到火葬场里，你看着它成灰了，你就会苦。

所以我们拿这个有限的生命，原谅他，让他做一点宽松的事情， 让 他 做 一些对自身、对他人有益的事情。怎么对待自身？要原谅他， 宽容他， 不 要怕他老， 不要怕他病， 更不要怕他死。他会老的， 还会病的， 还会死的， 但 你 要理解他，  你要宽容他，  你不要拼命地说我要把他搞的不老、不病、 不 死，你放心，那真是一个大的玩笑、大的妄心。千百万年来，人们都 在 做这个努力，希望他不老、不病、不死，但是自古以来，人人都是生 老 病死。

世尊早看到这一点了，所以告诉我们“如来”，药师琉璃光如来 ， 什么如来？要了解这种心理、这种业相，你就是个智慧的人，你就了解 我 们 这个愿望，反之，再来看药师琉璃光如来的本愿，我们就知道也是 我 们 的愿望。什么样的愿望呢？不怕自己老， 不怕自己病， 也不怕自己死。 在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候， 多做一点宽松自己 、 原 谅自己的事情， 就是允许他老， 允许他病， 允许他死， 就是不要怕他老， 不 要怕他病，不要怕他死，来面对世间，这十分重要的，要不然你就会 走 一个思想的弯路。

这时 候你再来看佛陀的愿望，你就明白佛陀为什么发这样的愿，为 利众生而成 佛 ，为饶益有情而成佛，光耀世间而成佛，为众生离苦、为 众 生健康而成佛。

现 在许多人到寺院，就是为了自己搞名堂，求健康，求家庭和睦。 最大的和睦你先要宽容你自己，我们平时若不尊重自己、不宽容自己， 平和 不可得。要宽容自己，理解自己，尊重自己，你才能真正做到尊重 别 人 ，  你一定会尊重别人，  你不得不尊重别人，  你没有理由不尊重别人。 不 尊 重自己，才会不尊重他人；不信赖自己，才会不信赖他人。你真正 信赖 了 、诚实了、如实了，那信赖一定会在周边建立。

我在很小的时候，看过一本庄子的故事，讲中国古代一个不受人欺负 、 信 赖别人的一个故事，后来他不信赖了造成的结果。他信赖的时候，入 火 不焚，堕高不毁，入水不溺，就是摔不死、烧不烂、淹不死，因为他 信决定故。后来因为知道别人骗他了， 他学精明了， 开始怕火了， 怕水了 ， 也 怕高了。

在古埃及，有个古老的故事，讲一个永远没有被欺骗的人的故事 。 一 个城市叫魔鬼欺骗城，谁到那里都会被欺骗，谁也不能保证自己不被骗， 社会的行业 就 是欺骗，他们主要的工作就是相互欺骗，把欺骗当成生活 的 一个规范， 所有的人想尽办法没有不受欺骗的， 是一个大的欺骗机制。

唯有一个 人 在那生活了几十年以后，临死前几天他说“我是一个没 有 受 过欺骗的人”，很多人也认为他没有受过欺骗，他自己也认为自己 没 有 受过欺骗，他就把他不受欺骗的口诀，写在一个石碑上，然后随他 一 起下葬。

有 一 个西方的神学家说，“到这个地方怎么会不被欺骗呢？”他就 到这 个 地方居住，他用尽种种办法以换取大家的信赖，结果都没做到。 总 是 看到有欺骗，不断地在被欺骗，他不管怎么真诚，对方总是在不断 地 欺骗他，他一直没有找到不被欺骗的原因。后来他就说，能不能把这 个不 被 欺骗的人的碑拿出来看看，究竟写些什么，他把碑拿出来，这上 面只有一句话 ：“不欺骗之心，永远不会有欺骗。”

不 欺骗之心，永远不会有欺骗。

那我们作 为一个学佛人要知道，要是有一个觉悟的心、自尊的心， 那 你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么会真实不虚呢？他 用愿 来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见。佛 陀 不 用事相来取用我们，只看他的心愿，用他的心愿照耀我们，引导我 们 ，  引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生，  来认识自心，  来了解自心， 用一个真诚清净的心再来做事情， 而不是看我们的事相、看我们的业缘 。 要 看我们的业相、业缘， 佛陀永远没法放过我们，  也永远没法成就我们。 何 以故呢？我们的业已经成为事实。

在这个娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实，假 设 佛 陀 看我们这些事实，  我们永远没法度脱，  我们永远沉沦在这些事实之中、 贪 嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他无碍的愿力，  照耀我们，  回施我们， 以唤醒我们心中如实的、本质的愿望，就是自性的愿望、佛性的愿望， 让 我 们得到度脱，得到成佛。这实在是大家应该审视的一个发心。

我们不这样发心，是永远无以成就的。要怀疑众生之事相、他人 之 事相，  你永远会被欺骗，  会被欺辱，  会被伤害。要知道，  自己的心愿中 ， 如 实的心愿中， 是如实的结果。那样， 你会影响周边有情， 不被周边景色、 事相所 影 响，所侵夺，所动摇，所以常能转境而不被境转，这是佛教常 说 的一句话。

我 们打七的目的，就是建立我们的发心，重视我们的发心，认识我 们的发心，尊重我们的发心，抉择自心，永远再不动摇了。这时候再来 看世间 有 情、凡夫有情，就具足悲悯，具足无染无著。无染无著就是智 慧心，千 变万化总是不染著，何以故？众生虽然千变万化，莫不是事相 之 和合，无有实质，那能劝化业相之有情，走出业相的逼迫与障碍，不再为众生的业相而沉沦。那这样，你作为一个佛子，就有所成就了， 就 会 用 种种慈悲方便，饶益沉浸在事相、沉浸在业缘中的苦难有情，令其 出 离，令其成就菩提。

所以 我们打七， 十分有意义，打七， 十分有利益！这个利益就是知 道贪嗔痴慢 疑 之现报，你一生一世这样无穷地纠缠下去，不如有一个清 晰 的出离机会。所以我们学佛就要在现生中，  这一生中，  打七这一刻中， 你要 把这个心搞明白。搞不明白，我就要去读懂这个心。

为 什么要有一颗佛心？为什么我有凡夫心？凡夫心为什么苦？为什么 沉沦？佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？ 我 们 能不能用佛愿作自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用它？

每个人的心是什么样一个心？有的人说是红心，有的人说是蓝心 、 出离 心 。我们应该是佛心啊！应该是个无畏的心，琉璃光的心，影畅表 里的 心 ，能转化环境不被环境所转的心！要不然我们真正辜负了自己， 辜 负了自己这么难得的机遇。

常住给我们提供这样的方便， 这样温暖的环境，  让我们有机会交流 、 看 看这个心，实在是大家的福报，实在是你的福报！因为我们平时不认 识自 己的心，也不愿意了解自己的心，也没有机会去看看这个心。也可 能 我们在念佛， 在拜佛， 但是了解自己心的机会十分的少。了解自己的心， 是 学佛的根本。要不了解这个心、心愿，你再学佛，你就会走很远很远 而 不相应。

这次打七， 我 们没有太多的磨合，也没有太多的商量，就这样打起 来 了，这也是大家的因缘，也挺好。佛法的机制，就是大家的需要，也 是大 家 的福报，就这样子了，能做到这样，就已经很好了。

有一个人 知 道自己的心，一人得度脱；两人知道自己的心，两人得 度脱； 不 要管其他人的事情，你要管自己的心念；三人四人五人，那真 是了不起 的 事情。释迦牟尼佛在人寿百岁的时候，一人成佛，度脱了多 少众 生 啊！一个人明白了自己的心，辅佐了多少人啊！一直到所谓末法 一万岁中，释迦文佛的法还在传播，还在净化着我们 。

现在有释迦文佛教育我们，的确是福报。像我们闻到的经典， 是 贤劫中释迦文佛 在人寿百岁之所宣化。我们现在在减劫中，人寿七十岁 六 十 岁的都有，那么百年减一岁、百年减一岁，减到一万年以后，释迦 文 教 法就没了。待到人寿八万四千岁，  人高四十八米，  弥勒佛就降世了， 人寿最低八万四千岁，人的个子最低也是二十四米高，  二十四米有多 高 我不知道。人寿最低时，人高一肘，马大如狗啊。

在 减 劫中，我们人心就越来越迷失，越来越迷茫。所以现在我们明 白 自己的心，就会走出这种迷茫，不再被环境、业相所缠缚。早做一天 智 慧 者，就少受一天苦；晚做一天智慧者，你就晚一天解脱。所以各个 争先知自心， 走出困惑， 不落他人， 做一个智者、悲者。不应该再沉沦了 ， 你再沉沦下去，越来越苦，你放心吧，会越来越苦 。

到 人 寿八万四千岁，  没有一个人会半路死掉的，  都活满八万四千岁， 八万 四 千岁但有三病—— 饮食、便利、死亡，其他任何疾病都没有。你 看 我 们现在有多少疾病，感冒了，这儿不好那儿不好，有人得癌症，有 人得 这个病那个病的，无量无边的病，似乎到一起都很苦的。

这 个地方还不警觉自己，  不光会病，  还会老，  还会死。不警觉自己， 下 边 真是苦海无涯，怕是我们陷到里边无有出期啊，菩萨们！沉沦今生 也 就罢了，就怕后面是无尽业报，相互缠缚无有出期，那真是苦了！我们一失人身万劫不复，闻法不闻法尚不可知啊。你还有没有机会闻法 ？ 我 真不知道。

人 身十分难得， 刹那之间， 转念即失。不相信， 你就到火葬场呆一天， 那 地方什么样的人都有，  男女老少。有人认为老年人才去火葬场，  不是， 没 有 老少，黄泉路上无老少，什么样的人都有，你拉开那单子看看，老 的少 的，什么样的都有。往往我们想象中的是什么呢？可能死的人都是老人。不是的，不是那样子的。我们真想体会死亡的逼迫了，就到医 院 里看看去，到太平间里看看去，到火葬场看看去 。

在藏地，有 十 万发心之修行，就在死人堆里去修持无常无我，修持 修 持出离心。我们汉人呢，  多在安逸的地方修行。像过去的汉地出家人， 要 在 冢边、树下、坟墓旁边，去坐一坐，体会体会生死无常。

学佛人 不 能麻痹自己，不能贪图一些“哦，念念佛我就安稳了，活 得越来 越好了”，那你一定是在自己欺骗自己。我们一直在走向刑场， 一 直在走向死亡，人人都是这样的，你放心了。你有千亿万亿，也是这 样的结果。要不然， 我们就会生不正见， 以无常身以为有常， 以期待有常 ， 以 苦为有的、乐的。

大 家学佛了， 能不能真正逾越善恶、是非、无常、对待， 不再被境转， 你心中 真正生起正见之乐、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐，那真 是 乐， 那个乐是真实不虚的。我们在世俗中、对待心智中， 求健康不健康， 求吉 祥 不吉祥，这样是不能有真正的乐，不能有真正的喜悦。

为了这 次 法会，当家师专程去海城把我请来，给大家结这么个缘， 六天 也好，七天也好，一瞬间就过去了。 我们在这几天，能不能把自己 的 心搞得明白， 运用得清楚， 那就看药师佛本愿 , 药师佛的愿就是你的愿， 你 就能明白自心了，就有一个真心了。

我们贪 图 安逸、贪图长寿，贪图家庭顺利，可能是个妄心，你可以 观察观 察 。你说我就是来求长寿、求健康的，我就是来求吉祥的。什么 叫真正的吉祥，什么叫真正的健康？一定要认识得清楚 。

我们一定要正面面对佛法，这样，大家的机遇是真实的，是不可思 议 的。实际真正的佛法是但明自心，无染无著，所立大愿，明立世间， 利益有 情 ，令其回归三宝，那真正是个学佛的人，学佛要作佛啊！学佛 要 学佛的誓愿，要作佛的事业！

我 们才来的时候， 念“唵，鞞殺逝鞞殺逝， 鞞殺社， 三没揭帝， 莎诃”， 那 一 年我们在这里念过，在海城三学寺念过。 在三学寺打七的时候，有 一个老师， 打完药师七就很少去报医药费了，原来住院医药费一年要花 几万 块 钱。我们要真正用喜悦的心，无染著的心去念佛，反而健康了。 那 个调子比较喜悦，所以希望大家在诵经、念佛、拜佛的时间，要用喜 悦 的 心、轻松的心、明了自主的心，利益社会的心，那样再来念，就十 分 有意义了。

我 们大家见一次面不容易，十分难，大家见我一次很难，我见大家 也 很难，在一起谈论佛法最难，其他倒没有好坏，就是在一起谈论佛法 最难。要不是谈论佛法，我感觉见大家就容易了，大街上到处都是人 ， 那很容易的，见任何人都容易。因为不谈论佛法，都是容易。一旦谈 论 佛 法，这个机会难之又难。你看外边大街上千千万万个人，什么样的人 都很好见 的。大家坐下来谈论佛法，认认真真地，尊重地，用几天时间 谈 论 佛法， 是最难的了。哪怕一天是用十分钟， 认真地谈一次佛法就很难。 你 不相信你看看，你观察观察，过去几十年都没有这样的机会。我很尊 重大 家 ，也尊重自己，大家给我了一个法缘，或者说跟大家交流佛法的 这样一个机制 。

有 居士提了些问题，问修破瓦法的问题。

讲 一个我们汉地五十年代的故事，  这个事 情我很受震惊，  我讲一讲， 因 为 是我经历的。五十年代的老禅师，就是虚云 老和尚在世的时间，一 个 禅堂的班首师父，在禅堂一上座就一星期，不下座的，一座就是一星 期 ，  解放以后他还是参禅打坐，  后来接触到藏传佛法，  就开始学破瓦法， 修 学了十年。

我 到 鸡足山西岭的时候， 这个菩萨托人给我打电话，  问我什么时间 回去，要和我谈一谈。回去时他已经病倒了，病了大概有半年时间， 吃 不下 饭 ，肚子很大，脖子很瘦，像个饿鬼一样，躺在那个地方，屋里的 味 很难闻。长时间没有剃发， 也没有洗过，  我帮他剃剃头， 洗洗脸。我说， 我马 上要闭关了，来看看你，你有什么就跟我讲，需要什么就跟我讲。

他 很虚弱，周围那么多吃的，我就给他拿，问他吃什么，他说都吃不下， 就靠在床上。我说你的功夫呢？学了十年的破瓦法，你的功夫在哪个 地 方？ 他 说没有了。你的禅定功夫呢？他说也没了，没用了。

我就打了他一下，很重的打了一下，他年纪很大， 当时不激励他， 我怕就把他毁 了 ，一辈子的修行就怕迷失了。我说“你相信阿弥陀佛的 愿 力 吗？  ”他就坐起来了，说“我自己根本不相信自己了，但佛力我没 法否定，再否定佛力，我 就没有依靠了。”

他是禅堂的班首，腿上功夫特别好，不需要手这样搬那样弄，不 需 要的，一搭 就 搭上，修持功夫不可思议的。但在病业面前没办法，无力 自 拔了，  禅定功夫不顶用了，  破瓦法不顶用了，  为什么呢？无力，  衰败。 我见过 许 多病人都这样，许多修行人最后正念不能提起，  为什么不能提 起 来 ，业力成熟！就是迷失了，一个饿把他饿完了，什么都替代完了。 我 见到太多了，菩萨们！

我 说：“你信阿弥陀佛接引你的愿力吗？”

他说： “ 我只能信了，我没有路了，不得不信，没有路了。” 他 一辈子的修行，愿还是有的，  一提他就靠上了，他是佛教徒啊！ 是 佛教徒？就是念佛愿，你把佛的愿力当成自己的修持。你所有的 业 ， 恶业还是善业， 全部都不管了， 把整个生命都放到这个愿力的实践上、 愿 力的追随回归上。

我和这位 菩 萨说，我马上就要闭关了，你有什么话一定要跟我说， 不 要 保留。他一提到佛的愿力， 心里踏实了， 饿也好， 苦也好， 都踏实了。 他 修了十年破瓦法，我问他为什么不用功夫呢？他说没有了，没有力量了。 但一提到佛的愿力，他能坐起来，佛的愿力加持令他坐起来了。我当 时 感 到 很震惊，因为自身的业力他管不住自己了，他并不是没有修行。

就像《普 贤行愿品》里讲的：我们到临命终时，什么都会散坏的， 什么都 会 散坏的！  我不能说干扰大家的修持法则，你切莫把接度方便当 究竟，那你 就惨了。因为现代人急于功利，急于自我的修持，而昧失了 根 本的真心， 怕是生死不了， 耽误你的一生。大家学什么法我决定不干涉， 但 是一定要知道种种法就是方便， 法如筏喻， 无外乎令你度脱生死苦海， 令你 进趣无造无作的自心，真正地一时安住。

要不然，我 们 把法当成一个果地，把过渡的东西当成一个真实，就 会出 现大问题，把过渡的东西当成大小是非的根，去不断地转换。今天 说桥很厉害，去走桥；一看到有人坐筏，就跳到筏上去；看有人坐船 ， 说我 坐 船上去；一看有人说游泳，就游泳去，也可能淹死了也没过河。 这 都是个方便，到彼岸才是真实的利益。

不要把方法当作高低大小来攀比，目的地在不断地变化。方法只 有 一个目的，解决你的生死烦恼问题。一天学一个法不见得能解决生死问题， 一 个 法深入实践，  一定能往生。了生死了，  千法万法都可以学、可以修、 可以用。要不然，就怕你到时间迷惑了，用攀高的心，越学越苦越累 ， 越 多越迷惑。一门深入，  真正地踏实了、无畏了、究竟了，  你学一切法， 得 一切义，  利益一切众生。莫在法中求高低，  妄自攀缘，  饱受轮回之苦， 徒增骄慢。攀高，  这个法厉害，  那个法特殊，  一有贪心，  随后就是轮回。

善 知识们啊，学佛一定要解决自己的生死烦恼问题，不可泛泛草草 地去 今 天这个、明天那个。不是不行，怕你搭上功夫。

( 一居士提问关于往生咒。)

拔 一切业障根本得生净土陀罗尼。 (师连诵八遍)

它 本 来就是一个无染无著心智的启发，无对无待。

拔一切业 障 根本得生净土陀罗尼，净者无对无待，光明遍照之主， 具足悲智之主，无上菩提心之主。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼，总持一切法，总持一切心，总 持 一 切果，总领一切众生。

拔 一切业障根本得生净土陀罗尼，  拔一切业障，  这个业障不需要拔， 实际 业 障本身就具足佛法的利益，佛法的利益就显示在业障现前之时。 比 如说，    “哎呀，我知道自己虚假了”，本身就是利益；我能知道自己 骄 慢，  本身就是利益，  就是出离心；我认识到自己以前骄慢，  具足恶业， 一 定是出离心，  不要在这之外再找出离心。无对无待，  这样去感恩佛法， 感恩 自 心，感恩有情。怎么感恩呢？知道我知我见都是骄慢。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼，无得无失地称念，无染无著地 称 念 。你业障泛出来，  无染无著；没有泛出来 , 无染无著；还是泛出来了， 无染无著， 本来也染著不了。我见到事的时候， 我生起了烦恼， 皆是妄想 ， 正 是 这时候才能去掉。认识妄想，妄想本身不可得呀！

《拔一切业障 根 本得生净土陀罗尼》，我们念三十万遍，决定成就 菩提 的 ，这是龙树菩萨给我们许的保证，你念三十万遍，不行就找龙树 菩 萨 去。不行了， 我就念一百万遍。拔除业障， 你怎么不让我拔除业障呢？

我们没 有 什么，一切凡夫的自我皆是妄想，都是骄慢，我们修不出 来 自我，我们只能放下自我，本来就无我的，这法中无我，得自在；法 中 无我， 得光明；法中无我， 得解脱。我们的“我， 我的知见， 我的感知”， 都要逾越出 来，那就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，就是要破除我 知 我见。我正念不正念的， 清净不清净， 一切都要破除。就在无我心智中， 清净地称念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那我们就真正是一 个 菩 提正行者。

我希望人人都念一念，因为这是我们末世的一个特别清净的、普遍的 、 周遍的教言，能令一切众生真正得到佛法的利益。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼( 师与大众大声连诵七遍)  ，你就 这 样 无前无后、无得无失地称念一遍，  再去持念这个真言。所有的得失、 善 恶 感知，轻轻地放下，直念下去，不要畏惧，不要烦恼我的业习、我 的 想法，不要畏惧。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛