《药师经浅示》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

第 五 讲  流通分

药 师佛十二大愿开示

( 下午)

每一个丛林 道 场，都有它的家风，都有它修持的特定方法，有一个 适应 的过程，大家到这个道场，可能有一个适应阶段。居士或者说出家 人来道场实践这 种和合共修的法会，是要通过大家的修持之力、诸佛菩 萨 的加持力， 来消除我们个体的障碍， 乃至共业的障碍， 令我们身心康乐。

药师佛之所 以在我们阎浮提有这么个应世的表达，是释迦文佛在 四十九年说 法 中所表达的一个特定的法门。此法门的当机，就是我们每 一个学 佛 人的当下、当生、当事，做一个光明的、具足的、庄严的、如 佛不二的缘起。

从药师佛十二大愿中，我们在读经的过程中，能体会到他每一个 誓 愿 皆是为了令众生成就无上菩提为导向， 一切方便皆为设置， 消除诸难， 令 人康乐， 满众生现前种种愿望， 皆是为了令我等进趣菩提， 成就无上道。 也可能我们在初发心学佛之时， 因缘参差不齐、千差万别， 但最终的归向 , 莫 不 、无外乎回归到我们原来是佛、原本是佛、原本具足的这种本位上来。

无始以来 业 习的虚妄蒙蔽，若是我们认得清、念得清，那么这个习 气当下 的 全体，它的自性一旦坦露，如佛无二无别的抉择，我们就会真 正地 认 识得清晰，运用得清晰。许多学佛人就在这个地方认得清了，后 面虽有 不 断地反复，不断的业习地反复，与这种反扑性地蒙蔽，但你只 要 认得准，它就逐渐地会细腻起来。

（以上是为病苦道友祈祷文 ）

像我们打七，最主要是增加念佛的密度，比如以药师琉璃光如来的 名 号，或者是以经典的教言，来不断地令我们直接感知现下业习的无自性、 羸 弱性、无常性，让我们回入菩提道业就是本份事，一切众生成佛是本 份 事 ；流浪在三界虚妄烦恼之中，是无明事，虚假事，不如实之事。

不管是什么 年 龄段的居士，或者出家师父，一定要解决自己无始以 来的生死烦恼问题，你最终要解决它，这是必然的，六道轮回是妄自 造 就出来的虚假业。无量劫以来，我们有的有情得遇了佛法，可能已证得 菩 提，倒驾慈航。我不知道我们这里边哪位菩萨是倒驾慈航者，也可能都是应化显现，是菩萨；也可能是各在本位上，因为无明业力推导， 来 此 娑 婆世界，  以无明业力来投胎，  来延续生命。那的确有菩萨以方便力、 誓 愿力，到此娑婆世界示现种种身、种种相，表达种种愿，以令与其有 缘的 有情，出离生死苦海，回归到正行之路上来。所谓的正行之路，的 确 是无畏无惧、广大安乐的，  在一切善恶法面前，  无所畏惧，  究竟光明， 心 地安乐。

我们 念 药师佛这个健康的给予，令我们身心做一个真正的康乐者。 现 在 我们这个打七，是因为药师七佛世尊金色身相庄严地在这地方安立 下 来， 以令我等来礼拜供养。实际这只是一个启发性的， 令我等礼拜供养， 来抉 择 自己生命相续的一个起点，这个起点是无始无终的。

我昨 天 听到大家在放焰口，圣明师他们在放焰口，大家也喜欢这种 水陆法事 ， 度脱幽冥众生的这种慈悲、真诚的仪规加持，能令众生得到 安 乐。像《药师经》、药师佛，它也有仪规，打七原本也是有仪规的， 怎么 来念诵，怎么来礼拜，是多长时间，多少支香，也都是有仪规的。

因为 这个道场特定的风格，从住持法师一直到下边的出家师父，或 者信众们，对焰口都很纯熟，听了让人很喜悦。对打七，对药师七这个仪规， 可 能不那么纯熟，  有一定的距离。在学佛的路上，  各人的因缘千差万别， 的确 是 不太一样，但最终的结果一定是一个，是成就菩提。

因为 在 漫长的未来际的路上，人表现的渴望参差不齐，什么样的愿 望 都 有。有的人就说，我感觉人间挺好的，好好地生存，多活几年，有 个 好的家庭，好的社会生活，那就很有意义；但有的菩萨不这么认为， 认 为娑婆世界的确是很苦，欲出离这个苦难的世界，苦难的因缘，愿意 舍离 这 个娑婆世界；有的人呢，我就在娑婆世界作佛事。

像药师琉璃光如来，实际是鼓励我们不离娑婆世界成就菩提；西 方 极乐世界阿 弥陀佛，是于现缘有情若明白抉择了，就现药师身；若不明 白抉择，现 阿 弥陀佛身，接引一切苦难不能忍受的有情往生阿弥陀佛西 方 极乐世界，以成就无上菩提。因为有的人是能忍受的，有的人是不能 忍 受的。

此娑婆世界这种苦难相，不是我们一个人能说它苦不苦，娑婆世 界 八苦之中， 生老病死， 大家都比较公认。生， 生下来就标志着未来会死亡 ； 老， 大 家都知道，成长的过程就是老化的过程；病，人人身心不健康的 疾 病 ， 大家都有体会；死，那是必然的结果。但很少有人会真正地认识死， 大 家 比较在意的，  就是我生存的这个阶段，  怎么来使它清晰地、明了地、 自 主地、健康地、喜悦地延续下来。

但 延续下来， 一定要有方法，  所以释迦文佛就给我们说了《药师经》 这 一 部法。供养药师佛， 大家就会喜悦， 香花供养、灯烛供养、礼拜供养。 像 我 们这个打七，都是大家的福报，是我们福报的缘起，也是福报当下 的 享 受；像很多人在造恶业的时候，就现下有造恶业的方式，也有恶业 相 续 的果报。那我们现在礼敬着佛陀世尊， 供养着佛陀世尊， 香花、灯烛、 种种果食，在供养的时间，本来就是福报；那么在我们未来，能见诸佛世尊 ， 能 成 佛，能消除烦恼，那也是未来的果报。此因彼果都是不可思议的。

所以打七之人是有不可思议的福德因缘，这个福德因缘不是我们 能 想 象的。我们现前拜佛这个福德，是看得见摸得着，而未来的大福报， 是 真实不可思议的，是很难预测的。我们现下种下的点滴善根，未来必 然有不可思议的大善果报 。

药 师如来世尊所发的十二大愿，  我们每天都在读，  在读诵的过程中， 一定不要把它当成是佛的誓愿，  一定要当成自己的誓愿。这样的来审 观 一次，用佛陀的 誓 愿来审观自己现在的心，一遍一遍地，一天一天地， 不 断地这样审视、感知，  终有一天我们真正知道，  原来这是我们的真心； 现前我们所有的想法、感知，反而是虚妄不实的心 。

药 师佛乃至阿弥陀佛、十方诸佛所发的愿，是真实心中所流出，主 要是我们 不 熟悉我们真实心是什么样子，所以佛用自己无量兆载永劫的 修 持， 来表达我们的真心， 让一切凡夫有情认知自心， 不断地念诵、体验、 观察，逐渐纯熟。在纯熟那一天，我们身心就会有一个消融，才知道 原 来药师佛就是健康的人，健康具足的智者 。

药师七佛是现前大众未来之果报，也是现下皈依之依靠。我们大 家 现 在 依靠药师佛，念诵药师佛，供养药师佛，未来的真实利益必然是药 师 佛 。东方药师琉璃世界，犹如西方极乐世界等无差别，一丝的差别都 没有。在我们往生阿弥陀佛极乐世界尚未抉择之前，念药师佛，现世得 健 康康乐、消除苦难的这种胜缘；乃至说我们有一天寿命尽时，愿意往 生 极 乐世界， 药师佛派八大菩萨护送此人， 令其往生阿弥陀佛极乐国土。

这实在是不可思议的事情，实在是不可思议的一个增上缘。因为 大 家 在 这个环境中，在这个娑婆世界沉沦的时代，大家能念佛、学佛，包 括 到 道场共修，真是不可思议。共修的结果是种众之善，除个己之恶、 个己 之 业习。这个力量是诸佛能赞叹的，凡夫不能觉知。

我们在潜移默化之中，在不知不觉之中，也可能七天，你有一个 意 想 不到的身心变化，有个意想不到的清净感知，有个意想不到的福德现前， 这 不是预设的，但它的确有这样清净的加持力、真实的功德力。因为像 大石桥 也好，周边也好，有多少人在闲着、忙着，真正能参加这个佛七 的又 有 几人呢？这真是道场的因缘，也是大家的因缘。

这个七的愿望，是因为佛像，因为大家的福德。我不知道大家明确 不明确自己的发心，  要能明确自己的发心，那么这个打七就十分有意 义 了。 像 过去打七，寺庙都会写一个疏，就是缘起文，以令大家以明确的 心 理状态， 来念佛， 来打七， 成就这种心， 纯熟这种心， 使大家功不唐捐。 就是日复一日的作为，  产生事实之力，  就是有一个发心，  产生一个事实 。 过 去人打药师七有求雨的，  好比说天地大旱，  庄稼无所收成，  就会求雨； 有 的有灾难，也会求，来祈祷诸佛世尊的加持；有的有难缘，也可以这样做。

那我们无 始以来有没有难缘呢？我们的烦恼是难，愚痴无明是难， 生 老病死、求不得、爱别离、五阴炽盛是难，家庭不和睦是难，自己身 心不调柔的确也是难，  日日不明白自己如何做人，  那都是难，  无明之难 。 那 我 们要能明确，这七天我打七起个什么样的愿、发个什么样的心，不 是 模模糊糊地、稀里糊涂地念下去，别人怎么念，我也怎么念，那样， 怕 是七天过去了，还不知道自己要做什么。

我 们 能不能在这七天之中，明白自己要干什么？我诵这几天经，要 使自己的身心有一个清晰，使过去的烦恼有个转化、消除，或者说回施 法 界有情， 令大家安乐， 令这个世间消除战争， 或者世界和平， 人民康乐， 多遇善缘，少遇恶缘 。

每一个现前的菩萨们，都应该有一个明确的自己修法的愿望，诵 经 的 愿 望。我们把这经读下来，礼拜佛，礼拜世尊，实际就是把自己的愿 望 真 正地、清晰地、明了地纯熟它。七天以后，就是真正的一个克期求 证 的感知相续。

过去打七， 就两个字—— 克期， 就是两个字—— 求证， 求证什么呢 ？ 一 个愿望。

那我们在海云 寺打七，有没有愿望呢？诸位菩萨希望我来提示，我 也希望大家每一个人，都要明白自己这七天中要有什么愿望，  哪怕是 大 是小 ，是世俗愿望也好。要有个愿望来引导你，你就把这个打七变得有 意义，有明确性，变得有主动，有喜悦，有相续，有喜悦的相续。这样 就会 产 生一种我们学佛的事实，就是结果，清晰的结果。

这 样，我们逐渐感觉到佛法可以主动地来运用它，来主动解决我们 生活 中 、平时中一些实际的烦恼、实际的问题，变成一个主动的修持。 那 在 道场的修持，  变成一个专门修持的启发，  到世俗中会不断地运用这 种事实—— 专门修法的力量解决平时的问题 。

因 为 专门的修持是十分有力的，  是长时间相应的，  那么回到生活中， 再 用这种力解决生活中一般的烦恼，就变得特别地方便。打七的目的， 很重要的一 点 也在于此，就是大家共修的力量，消除个人平时不能解决 的烦恼、习气、毛病。在这个时间，能通过大家共修之力、念佛之力 ， 消 除转化这种个体不能解决的习气、毛病、烦恼，  这是不可思议的事情， 就 是以众缘善力、众缘善巧，  处理平时我们自身不能解决的烦恼、业习， 乃 至说痛苦、疑难。就是假众缘之力，成熟一种方法、感知、善巧，解 决 平时中的障碍。

这样我们真 正 地把佛法运用到日常生活中，把佛法与日常生活结合 起 来，  不脱钩。不是到寺庙才有佛法，  不是我们念经、念真言才有佛法， 而 是 时时刻刻都可以来运用佛法，  利益我们自己，  利益世间，  利益有情。 那么佛法就变得十分的广大，就不狭隘了 。

现 在 的佛法呢，要是我们做得不好，变成一种比较狭隘的宗教小团 体的状态，我们家里人不愿意接受，社会不能普遍地接受，那么佛法 就 变 成一种狭隘的宗教，而不是解决众生烦恼、生死轮回的大智慧大善巧了。

所以希望诸位菩萨珍惜自己的发心，明确自己的发心，或者说要 注 意到自己发心是十分重要的。或者自己在这地方念经、拜佛、礼忏、放焰口 ， 是为了什么？自己的心要明白，自己为个什么，要做个什么，要解决 个 什么？要知道 。 不要泛泛地把这七天度过去了。在这七天中，要有明自 己 发 心的过程，  了解自心的过程，  问问自己，  问问他人，  自己要做什么？ 是 不是自己真正的愿望，要把这个真正的愿望，通过这个打七，令它成 熟 起 来，令它清晰起来，令它明确起来，运用到世俗中。那我们就真正 地 在佛法中得到了恩惠，得到了利益，得到了成就，就对得起自己难得 的人身、难 遇 的佛法，遇到了就能运用起来。若是我们遇到佛法又运用 不起来，那就可惜了，丢失了很好的机会 。

像打七，看似简单，实要有许多人付出许多耐心、福慧因缘的。像我 们每 个 人都有家庭，都有社会生活的圈子、自己生活的习惯，要是我们不 放下 自 己手中的事情、自己的亲人、自己的工作、自己所熟悉的环境，你 怎 么能来到寺院参加这七天打七呢？包括我们诵经， 实际都是有所付出的。 这个付出的回馈究竟是什么样的利益呢？我们一定要自己思维观察，不 要 泛 泛地、轻易地带过去。你要生起神圣的、尊重的心，就会有神圣的、尊 重 的结果。我们对待这个事情，是如何发心，它就有如何的感知。

那 我们逐渐在这个发心中，会知道佛法最重要最重要莫过于发心。 再依 发 心来实践，再来打七，那就有根本的指导。有这个指导，那我们 的行为就清晰、主动、自在，就不再迷茫，不再被事相所转，不再盲 目 地打七 ， 盲目地念佛。念来念去，回去了，又不知道，又投入到世俗中 去了，那样就是不明心念佛、打七。那我们要是明白自己的心，明白 自 己的发心， 明 白自己的愿望，念佛、打七，其结果会逐渐让我们觉悟自 身、觉悟 自 己，来把这种觉悟的力，回向给社会、回向给有缘。那我们 作 为一个自觉觉他的菩萨， 这一生得遇佛法， 这一次打七得遇这个机会， 就变得十分地庄重、喜悦、踏实、有意义 。

像 这样的七，要是大家能主动地、喜悦地来参与它，它就会有主动 喜 悦的结果；要是消极的，无所谓的，或者说别人念，我也就念，别人 怎 么礼拜，我也礼拜，这样下去，它是被动的、不清晰的。那么这样打 七下 去 ，七天以后可能还要重新修法—— 发心上，以后有机会再来熏修 这个心 。 我们现在就来熏修自己的发心，认知自己的发心，那么这个七 对 我 们来说， 就是极为殊胜难得的成佛机会、成佛的一个缘起， 修证佛法、 实 践 佛法真正的一个缘起。

诸 位 善知识啊，遇到一个七，像这个殿堂，花费这么大的精力，请佛像， 运用这么多 的 经济，乃至说整个房子的设置，就是为我们这一群人来设 置 的 ，那么诸位菩萨不假借这个因缘，不尊重、不爱乐，或者说稍微产 生 一 点轻慢与放逸，  很快就过去了，  它就产生不了事实之力。这么庄严、 这 么清净的一个缘起，这么干净的一个缘起，我们就没有把它运用在庄严、 清净、干净 的 缘起上，的确是辜负了自己，也辜负了这个道场，辜负了 常 住给我们提供的这样一个难得的增上缘。

打七设台的这种形式，因为我以前没有参加过，不太知道。因为 过 去 打佛七，就是大家齐心协力，消除我们的习气、烦恼的一种方法，齐 心协力 来 修证一个方法，来持一个佛号，诵一个经，来处理大家平时消 化 不了的疑难与烦恼，齐心协力地来转化。像昨天放焰口一样，大家念 诵 中 那种喜悦、那种高昂的心智， 实际都可以取代众生造业的那种热恼， 迷 失的热恼。

通过念诵 ， 可以达到那种效果与利益，引发自己的喜悦与守护，把 我们 无始以来迷茫的业，通过念诵，把它表达出生命的活力与健康。那 么放焰 口 可以表达出来，打七能不能表达出来呢，  我们平时生活中能不 能 表达出来呢？把做焰口的那种喜悦， 运用到日常生活中， 把那种熟悉、 那 种安乐运用到日常生活中，一样是有利益的。把我们拜佛念佛这种庄严、 清净、喜悦运用到日常生活，生活就变得时时刻刻都在拜佛，都在具足 福 报 中延续，我们就是佛法中富有的人，佛法令我们富有，具足福慧。

我 们再好的家庭，没有这个地方富有，这么多庄严的佛像，这么大 的一个环境，充满了鲜花，充满了大家念诵的声音。要是心里明亮， 把 这种广大、庄严、明亮带回家去，带到社会上去，那么给社会就是一 个 莫大的 佛 法的安慰、佛法传播的机制，  大家就成为佛法真正的实践者与 传 播者， 传播实践这个佛法， 令我们每一个人真正成为一个佛子、佛教徒， 自他二利。

时 间到了，谢谢大家。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛