药师佛十二大愿开示（第三天下午）
《药师经浅示》
2000年
岁次庚辰于大石桥海云寺
慈法法师开示
第 五 讲 流通分
药 师佛十二大愿开示
第 三天 ( 下午)
我 们上午把药师世尊的第一大愿读了一读，希望大家像药师佛一样 在 本因地发无上菩提心，所谓自身成佛，身光表里，映照十方，照耀无 量 众生，令一切众生如我无异。 就像文殊菩萨所发的大愿是一样的：我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯 依 最上 乘 ，发菩提心，愿与法界众生，一时同得，阿耨多罗三藐三菩提。
那我们发与 佛 陀一样的愿，要有个体会，佛是那么不可思议，十号 具足，如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御 丈 夫、天 人师，是佛，是世尊。我们能做得到吗？ 一定不要小看自己，因 为一切 诸 佛因地与我等决定没有差别， 要是有差别我们也成不了佛，佛 也 无以成佛。佛本因地如我等无异， 我等因地与佛本因地也是无二无别， 但 依大愿，依大愿而行，必得成就！
你说我依佛 愿 我不管他成不成，我能不能这样去实践呢？你要是没 有佛愿已成的这种果地的加持，就说这个大目标， 我们就不会生起喜 悦 与 爱 乐，就不会有这种喜悦的增上引导，就是佛的报德差别对我们的呼唤。
药 师琉璃光如来，阿弥陀佛，或者说释迦牟尼佛，乃至说过去现在 未来诸佛所有的成就，都是在报德上与众生显现差别。我们也有报德 ， 我们 的 报德就是我们现在各人的各个样子， 各个世界的各个样子， 千差 万 别 ， 种种种类， 四生九有之类。我们知道人类是胎生， 还有湿生、化生、 卵生 ， 众生的生命太多了，我们的差别就是这个，差别太大了。
四生 九 有的差别是报德的差别，我们的本质没有差别，这是我们成 佛的基础与 源 头。往往我们学佛的人会忽略这一点，忽略我们原本与佛 无 二 无别的心性，就是本性，或者说自性，或者说无自性性。
若忽略这一点，我们跟外道没有差别了，跟那个信鬼神的没有一 点 差 别，你就会求他、求他、求他，跟信基督教、伊斯兰教也没有差别， 跟 信无神论也没有差别了。
有 我 们本性与佛不二不别的这种本质， 我们才能发佛陀一样的愿望， 圆 满阿耨多罗三藐三菩提，像佛那样真正具足修德，顺性起修的那种修德， 是 具足的、是无畏的、是自在的、是究竟方便的。
像 我们做一点事会累，就会有阻碍，就会有烦恼，就会有沉淀，就 会 有厌倦的那种状态。我们读《普贤行愿品》说：众生界尽， 众生业尽， 众生 烦 恼尽，我愿无尽。诸佛的愿也是这样发的，因为这个愿是无量寿 无 量光，他是顺性发的，他不会坏掉的。
我 们这一生发的愿，好比说六七十年代的中国人，吃饱了就很好； 七八十年 代 ，住房好就好了；到九十年代，说我能住上楼房就好了；到 二 十一世纪，大家说有车子啊，有什么什么就好了……不断在变化，这 个愿望是在变的 , 好了不好了呢？实际上还好不了 , 不断地还在变，永 远是 没 有个止境。这个愿就不叫什么愿，是一时的需求罢了。
像 药师佛第一大愿这样的愿， 是寿命无量的， 是恒长恒古不会变的， 我 们可以长久地去随顺这个愿望，运用自己的生命，你会得到莫大的安慰、 究 竟的喜悦， 你越来越清晰， 越来越省力， 生命越来越有智慧， 越有方便， 越 有 通力，越有无碍力，越有广大力。我们为自己，就是违性的，违背 自 性 的那种作为、那种自私狭隘的一时的愿望， 它在无常中一时满足了， 又 变 掉了，一时满足了，又变掉了，满足了又变掉了。
我 们 发像药师佛这个愿望： “愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时， 自 身光明炽然， 照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形， 庄 严其身。令一切有情， 如我无异。”这样的愿望可以尽于未来际恒常地、 细 致地、不断地、不重复地去实践， 因为这个愿望不会重复， 何以故呢？ 他 不是造作的，他不是因为自私的、狭隘的得失心来做的，他是为了令 一 切 众生光明遍照，一切众生具足三十二相、八十随形，一切众生离苦 得 乐 。这个愿望不会重复，所遇到的事情也不会重复，所以说他没有尘 劳感，没有厌倦 感 ，越做越喜悦、越明了，越做也就威德善巧越具足， 所 以顺性发的大愿，就会有顺性所设立的报德。圆满这个大愿就是药师佛。
我们这个色身，父母所生的凡夫身，我们依佛愿而行，就是佛愿 力 的实 施 者。虽然是凡夫身，可以作佛事；虽然是凡夫人，可以转身作佛 应化事。佛也在世间应化，谁来应化啊？依佛愿而行者，应化于世间， 广 利有情， 无所畏惧， 那么是世间的游戏者、利益者、布施者、安慰者， 不 是 世间的逼迫者、掠夺者、伤害者。大家相互倾轧逼迫，争那一点世 间的幻化的财、色、名、利，很快就坏掉了，变掉了。实际说那些拼 命 争夺的人， 很苦的人， 就是这一类人！有的人很有权， 没有权用；很有财 ， 没 有 财使，他有权还需要更大的权，很贫瘠！有财还需要更多的财，贫瘠！
中国 人讲知足常乐，在佛的大愿中他不知足，但他也常乐。不知什 么 足呢？欲令一切众生离苦得乐故，应知一切众生本具如来智慧德相故。
唤醒众 生 ，即为福德；唤醒自他，即为圆成。这个不会有劳顿之感，不 会 有厌倦之感。
世间所有愿望的满足， 都是稍微用点力就可以得到的。很多人说：“ 我 求 很 多事都做不到。”做到了你也感觉到没意思了。你想一想你一生中， 很 多事情你努力做，做到了，最后感觉没啥意思，你可以回忆回忆，你 可 以想想，你可以感知，我们每个人都可以这样去观察、去感知。这样 我们就可以认知一个事情，什么事情呢？世间的、一时短暂的、生命 自 私的 需 要，实在是不会长久，实在没有太大的意义的。
那我们世间的需要是不是彻底放弃，一点不要呢？不是！我们该 正 常的 生 存还是要生存， 只是说不再因生存而苦恼， 因为我们运用佛法来 生 存， 一定生存得更加喜悦、明快、健康、有智慧。所以佛陀发这个愿， 我们要 思维，要观察。它不影响我们的正常生活，它会给我们的正常生 活 带 来庄严、清净、喜悦、无畏。
有人说：有人学佛怎么学得这么苦？有人学得那么颠倒？有人学 佛 学 得这么难啊？不是。那是这个人的业报，并不是因为他学佛，因为业 报 的成熟， 业报的延续， 业报不断的。我们过去作的业现在已经受报了， 智 慧的人把现在受报当成一种感恩，实施佛法、体验佛法的机会了。贪 嗔 痴慢疑、健康不健康、好坏生起来了，都在实践佛法、运用佛法；愚 痴 的人就在怨天恨地， 怨这个怨那个， 怨社会怨家庭， 怨佛教怨周边人， 越怨，自己路子越窄、越苦、越没有意义 。
我 们学佛人面对任何事情现前，不管是逆是顺，顺者莫骄慢，逆者莫 气馁 ； 顺者善观之，是过去所作善业之果报，不生染著；违缘来了莫生卑 贱 想 ，莫生怨恨想，亦是过去所作不善之业现在成熟。我们在这个成熟之 中 正 确面对它，喜悦地面对它，因为我受一个就少一个，我受一个我就能 体 验 到善恶报应真实不虚，我就能逾越一个善恶果报，我就了知善恶果报 无 有 自性，从逆缘中学到了智慧，学到了出离。所以说莫畏惧逆缘，莫染 著 于顺缘，我们的人生就会很光彩、很丰富、很踏实、很具足。
因为 逆 顺二缘是人生的全部，所以真正依佛愿来观察世间，逆顺二 法 皆为成佛资粮， 皆是珍宝。那我们要是不依佛愿呢， 往往会贪于顺缘， 排 斥 违缘。何以故呢？众生无有承担恶缘的心愿，所以凶事一来就逃之 夭夭， 就怨天恨地，那样增加了新的恶缘，新的恶缘的机又成熟了。主 要是没有一个清晰的、慈悲智慧的愿望，因为智慧不染，慈悲了，知 自 性乃 至苦难之来源，那我们就会走出来，对自他都有慈悲心。
所以说这第一个大愿就是让我们了知法界之心一时成就，我们自身 成 就之时， 一切法界众生也都成就， 因为一真皆真， 光耀十方， 全体即是， 一 真 皆真！ 诸佛如来亲证这个法界性就是一真皆真， 我们在凡夫位上就 是 一妄皆妄。怎么妄呢？现在我们被贪蒙蔽了，就用贪，来当这个世界 人都贪；嗔来了 ， 我们用嗔心面对人，就嗔害；慢心来了就卑视有情； 贪嗔痴慢疑，疑心来了，怀疑一切、打倒一切，什么都不信了，邪见 就 生 起来了，苦逼自己。那么这就是凡夫所延续的状态，若我们不走出这 个东 西 ，不走出这个感知，我们永远没有出离的机会。
所以佛陀世 尊 来唤醒我们，来召唤我们，召唤我们什么呢？认知本 来 与 佛不二的本性与自性。依自性而修行，依自性而观察，依自性而设 立大 愿 。凡夫不会立愿，诸佛如来给我们立了一个愿，像我们读《普贤 行愿 品》十大愿，也是佛帮我们设立一个愿， 我们自己不会立， 自己设 计不 了 ，不知道怎么来立愿，药师佛亦复如是，给我们立这样的愿。
第 一个大愿是让我们体现法界性，一真皆真。那我们现前的贪嗔痴 慢 疑 不正见的妄呢，它的本质也是真。所以说妄处见真，妄亦真；要是 我 们 在真中迷失， 真亦妄啊。我们用得起用不起啊？这个地方要善思维， 善 观察，善运用。
我们看看药师佛的第二大愿 ：
第 二大愿：愿我来世得菩提时， 身如琉璃， 内外明彻， 净无瑕秽。 光明 广 大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生， 悉 蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第 二 大愿就有特定的说法了。第一大愿彰显了法界性一真皆真的真 实 。那一真皆真了，我们还做什么呢？有人会说： “成佛，成佛 !”“成 佛有什 么 意思呢？一真皆真。”“一真皆真不是没意思了？ ”那是个终 极知见？不是，后面讲一真皆真以后的妙用 。
这 个大愿说“我来世成菩提时 , 身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽， 光 明广大，功德巍巍”，每一个句都说得很清楚，成佛时像琉璃一样， 内外明澈，清净无暇，光明广大。像我们读到《观无量寿经》说，阿弥 陀佛身 光 照百亿国土，就是百亿个三千大千世界， 自身圆光普照百千万 亿 个 三千大千世界，令一切众生，入佛光明，得究竟解脱。
那药师琉璃光如来世尊呢？光明广大，功德巍巍。这个功德巍巍 ， 就是他 在 大光明藏中具足自受用—— 自身的安乐与威德、通力善巧，广 大 庄严，真实具足，用一切语言教导一切众生类，若湿生、若胎生、若 化 生，若欲界、若色界、若无色界，若浊染世界、若净染世界，一切不 可思议 世界，皆能趣入，广利有情。所以说“功德巍巍，身善安住”， 坐 于金刚菩提座， 光耀十方， 随机感应， 莫不周遍， 度脱众生， 不动本位。
你说 成 佛有什么意思啊？这里就说了成佛的作用。要不然说“哎呀， 我 们念佛拜佛成佛，一真皆真了，还有什么意思呢？”就要有意思，有作用。 没有 作 用，凡夫之身有情呢—— 我们平时充满了欲望，充满了贪嗔痴慢 疑 的感受，这些感受没有了，人会受不了的。
所以说自他受用具足真实，有两种受用—— 自受用和他受用都是 真 实 不虚的， 广大无碍的， 清净通达的， 无所畏惧的。入佛境界， 入魔境界， 入 众 生境界，入幻化境界，入庄严境界，入清净境界，乃至入一切自在 境界 不可思议，凡夫心力所不及，我们亲证之时一定知啊。
犹如人读《华严经》一样，说诸佛境界，我们从第一品一直读到 第 八十一品， 处处说广大究竟， 妙相庄严， 广大究竟， 真实妙用， 分身无数 ， 尘 刹之中，各转妙法轮，度脱无量无边不可称说之有情，令无量不可称 说之有情种类，一时得以度脱成就无上菩提。那是什么样一个境界呢 ？ 若以我们的思想言说不可及，若以诸佛自在力而可及。言说尚不可及， 佛 力 自受用， 具！他受用给予， 及！就是 得到。令我们一切有情向往、 随 顺、趣入、亲证这样的利益。
所以学佛 是 有无量的妙乐、胜真的喜悦、真实不虚的功德与利益， 不是 泛 泛之说，不是轻许于人，不是蒙蔽于人，不是宗教鸦片，是真实 不 虚 的。是欲令我等享受体验真实生命的广大自在之力、庄严之力、清 净之力、威神之力、悲智之力、神通光明之力！
“身善安住，焰网庄严，过于日月”，看到日月我们就会知道， 月 轮 清凉，日轮温暖，照耀大地。我们在世间想做什么，可以在太阳下面 尽 情我们的作为，看得见，摸得到。超于日月，日月之光我们都知道， 一 切幽暗一时消除，尤其是太阳光，能除幽暗之冥，能令幽暗有情一时 得到光明藏，充满了生机，免除了幽暗之害。我们知道，在幽深之处 ， 人会很 苦 ，尤其是人类，人类对于幽冥这种伤害是畏惧的，鬼神多在幽 暗之 中 ，他不怕幽暗，但是他不能度脱，堕于阴性之害。
“幽冥众生，悉蒙开晓”，诸佛如来出世，不是为了自己享受着 所 谓的庄严广大、真实安住这种自身的受用，不单单是为了这个，是为 了 广 利十方， 令一切无力自拔之有情得以出离。幽冥众生， 欲以幽冥除幽冥， 是 除 不掉的。那我们真正地也发这样的大愿，愿我们成佛时，具足这样 的光 明 、善巧，度脱幽冥众生，这就是成佛的利益，实际的妙用。
经 常听到一些人说：学佛学佛， 成佛干什么？不学佛的人就说：佛佛， 人人都是佛 嘛。你要是没有这种广大的妙用，你还需要真正地去实践佛 法， 尽于未来际赞叹佛法， 随顺佛法， 随顺佛愿。因为你没有这样的受用 ， 你 的 报德相尚不相应，你还需要进趣修持，勿懈勿怠。要不然你就没有 进 趣 心了， 你说：哦， 一切众生本来是佛， 我也知道了， 那我可以睡大觉， 什 么都可以放逸了。那你的报德会跟不上的， 那是堕落的心、放逸的心， 会没有意义的。
所以说我们要知道性德，佛陀是回施我们性德平等，本来不二。 我 们修德中要进 趣性德，一如爱乐，不贡高不下劣，清净地、平等地、自 尊地延续着 自 己的感知，修持着自己周边的因缘，使自己的依正二报究 竟 圆满。
“ 随 意所趣， 作诸事业”，令一切众生安住于光明藏中， 以得自在。 一真法界中一真皆真， 并不是说一切众生都泯灭了，也不是说你的事 情 就 完结了。在南传佛教中，要修四大，修火之遍大，空之遍大，地之遍 大，还要修曼达。修空之遍大的时候，全部都是空相；地遍大是地相； 色遍大是色， 红色就全部是红色， 整个法界都是红色， 没有第二个对待 。 这 样产生什么样的妙用呢？佛法的妙用， 依佛愿建立， 令凡夫有情了知， 令凡夫的情智可知，情智可见，让我们情智中能了解。佛陀世尊若不 说 出来，我们 学 佛没有兴趣，没味道。你感觉我学来学去，成佛有什么意 义 啊？像现在很多人学佛学佛，学个什么啊？学佛没有啥意思，搞世俗 去 了。为什么搞世俗啊？他感觉学佛没有意思啊，以为就这些事情吧， 因 为他没有深入。
好比说有的人学佛学佛，学到一点理论，他没有诸禅定善巧，没 有 通 力善巧， 没有语言无碍善巧， 没有实相波罗蜜善巧， 那人就会滞在当下。 滞 在 什么当下？把自己整个生命机制窒滞在当下，不能圆满清净地相续， 不 能发起广大妙用。所以有的人学佛， 学了一个慢心， 学了一个自诩心， 少 得为足啊。就像《妙法莲华经》所写的一样， 为什么那么多退席之人呢？ 少得为 足啊，以为自己见到的就是全体了，听到的那一点就是全体了。 不 是啊，佛法无量无边，不可称说。
例如龙树菩萨的故事，许多人都读过龙树菩萨的传记，龙树菩萨 是 世 间第一聪慧者，清净梵志，把世间一切学问技巧透达已尽，他认为世 间 真是没有什么了，乃至后来出家，通过九十天的读诵，把阎浮提所有的文字，不管是佛教的、外道的，一切知识一时都读尽了，他觉得佛 也 不 过 如此，世间也不过如此，那我就做新佛吧。就想自己做新佛，怎么 做 新佛呢？改僧人的服装，建立新的戒律，设置新的僧团。这时候龙王菩萨悲悯此有情，一般过去像守藏的龙王，护法神，多是十地菩萨、 八 地 菩萨。当时龙树菩萨只是初入欢喜地，断除烦恼，于一切言辞生欢喜 罢 了 ， 尚未得到究竟的功德。龙王请他到龙宫去阅无尽藏， 诸佛的功德藏、 教 言藏，去审思这无尽的法藏。他一到龙宫一看，此经典，阎浮提人类 所 见， 于其百分之一、千分之一、万分之一、不可称说分之一而不可及， 就 太少太少了。读诵以后， 带回来《大方广佛华严经》下品中的十万诵， 中品、上品非阎浮提有情心所所能及，你的心计数都计不来，不要说读 经典了， 就是经典的量的数字， 这个数字都记不来， 还怎么记它的文字呢 ， 内 容呢？
所以诸 佛如来广大教言无穷无尽，不可称说， 龙宫如是，天宫呢？ 更是不可称说， 一直到摩醯首陀罗天王宫， 各个所收藏的诸佛如来教 化 的广 大 教言，非是我们的心力所能涉足、涉及，甚至你都想象不到。
我 们作为薄地凡夫，虽闻诸佛如来法性与我等一如，心佛众生本质 无 别，但是我们要知道， 旷劫以来我们在一点一滴上这些事相上自以为 是 ， 丢失了广大尘数的功德、广大法界的功德、广大平等一味的功德、 究 竟 无穷无尽不可称说的功德， 我们丢失在某一项、某一染、某一身份、 胎 生湿生化生某一原则中，自以为是中，这样一种状态中，对广大究竟 不 可称说、不可言及之功德，我们尚未涉足，所以我们要顺性起修，顺 大 愿 来广延自己的生命，令自己的生命发起广大究竟如佛不二的妙用。
佛 要 是不以愿来回施我们， 唤醒我们广大、清净、究竟的觉知心用， 我 们无以了知，所以少得为足，以为自己学到什么了，证到什么了，以 为 了不起，什么都不是！因为我们自以为足的时候，已经堕落了，已经 狭 隘了，已经被一尘一叶蒙蔽了。
所以虽说心佛众生三无差别，虽然我们也可以像佛一样立大愿， 但 是 我 们毕竟没有圆满这样的愿力、功德，所以我们要进趣修持，无懈无 怠 ， 感恩于佛， 知佛广大， 知我等报德的微劣， 应该随顺佛愿， 进趣究竟， 切 莫 放逸，更不可自诩、自慢。
诸佛如来甚 深 悲心啊！欲令我等发起无尽妙用，如诸佛无异，安住 世界 种子海，于无量刹土中，见诸境界，运用诸境界，成就诸境界，一 切 神通自在、方便妙用中，安立无尽无穷的分身、尘数身、无边身、光 明 身、通力身。
我们现在是个什么身呢？分段身！你就以这个色身为我，十分地 狭 隘 ， 分不得，变不得，动不得，一天天就老得了，死得了。我们不能不 知道自己的状态，又不能安住这个状态， 我们应该知道自己心佛众生 三 无差 别 的本质，应该顺愿去实践，所以莫留步，莫自足，莫自诩。
佛这个愿望 就 起到这样的作用。佛不来给我们畅明，我们永远没法 去思维佛陀广大究竟的真实智慧与妙用—— 自受用与他受用，凡夫犹如 井 底之蛙，不知天空之广大，我们被自己的知见已经深深地陷在井底， 看到 碗 大的天，自以为是，自己什么都知道，什么都行了。
诸佛 如 来证知到广大究竟遍一切法则中的真实功德与利益，所以明 行 足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊， 不是虚设的， 是 真实真如的，在这种真如的功德中，庄严巍巍，不可思议，非凡夫心 所 能思能议。
凡夫就可 怜 在凡夫的心理上，凡夫就可怜在自己的自以为是上了， 凡 夫就痛苦在自己的自卑心上了，所以我们能顺愿发心，不卑不亢，平 和 真 实，如实修持，那真是佛子，那真是佛子啊！
我 们 一起来读读第二大愿， 佛如是发愿， 我们也如是发愿， 佛成一真， 我 们也一真皆真，广泛施与世间，普利于有情。
第 二大愿：愿我来世得菩提时， 身如琉璃， 内外明彻， 净无瑕秽。 光明 广 大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生， 悉 蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
世 尊 发这样的愿，我们也这样发愿。
第 一 愿和第二愿的差别我们要知道，第一愿是令我们一切众生一真 皆真 ， 入佛境界，入佛愿望。第二个愿，是佛愿望之利益，利益世间的 真实功 德，就是佛后心。你说我凡夫怎么能用佛后心呢？你要不知道佛 后 做些什么，你就会迷茫，你说我成佛干什么啊？你会假设这个东西， 经 常 会听到居士这样说： “人人都是佛，我们干什么？ ”这是妄语，是 无 意 义的话，是骄慢心。心佛众生三无差别告诉我们本质，让我们随顺 本 质，透视现象，逾越现象，运用本质，这个过程是延于未来劫的一个 实践 。说人人都是佛，我就可以随心所欲地纵容自己凡夫的业习，那是 不 能 成就的，那是无意义的。
知道心佛众生三无差别，再看看我们的业报，看看我们的习气， 我 们就会生起 惭 愧，就会 知道自己从未立过大愿，没运用过自性，昧失了 自 性 ，丢失了真实的愿望。今日得闻心愿之真实，顺愿来延续生命，实 践 生命，把一切事情的本质表达在生命的每一个时刻，那我们会庄严国土， 利乐有情，做真实的佛子，做真正的悲智具足的善巧者，而不是纵容 自 己 的习气，放逸自己的习气，那我们就做一个真正安立在佛法中的人！
我们把它读三遍 。
第 二大愿：愿我来世得菩提时， 身如琉璃， 内外明彻， 净无瑕秽。 光明 广 大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生， 悉 蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
善 哉。
诸佛如来 发 这样的愿，药师佛发这样的愿，我们来诵《药师经》， 念药师 佛 ，我们也要发这样的愿，以令我们的心与药师的心相应。我们 的心 本来就是药师的心，药师的心是我们的真心。我们现在的业习心、 感 知心、六尘十八界这个心是不如实的，是一时的染著，是偏执的，所 以 药师佛的大愿就证实了我们的真心，我们用佛的愿心来念自心、念佛心， 心 心 相应，那我们就是真正地来打药师七，念药师佛，成药师佛，人人 药 师佛！
( 众：南无阿弥陀佛。)
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
