药师佛十二大愿开示（佛七第四天）

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阿玛达圆满起飞

2022年12月23日 00:00

《药师经浅示》
2000年岁次庚辰于大石桥海云寺

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慈法法师开示

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第五讲流通分

药师佛十二大愿开示

第四天下午

我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿 , 来印契我们的心地。佛愿、众生愿 , 差别表现在所谓的一妄一真。真妄本来都是个名字，自性一如，因为不管是真是妄，实无自性。说真者，能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便；所谓假者，给我们带来烦恼、困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假，它都会表现在无常、无我、无自性的这种无常的假设之中。

我们说众生的妄想业缘是为假，诸佛如来的愿是为真实。真实者，顺性表达，能令一切众生得见自性之真实，所谓的佛性本具，如来藏性之本具。凡夫的假，迷失于真性，迷失于自性，让我们蒙昧在虚假无常的事相之中，丢失自性的广大善用。其表达呢，若堕于名字，若堕于实相。实相者，如实地销归于自性，那妄者亦成真，真妄两无对待，你能如实地安住在法则之中，得到真实的佛法利益。

这里我们说众生愿望之虚假，诸佛如来之真实，不是对待说，是一个表相说；其本质一如，是真实说，是真如说。说生灭门中设对待教言，欲令众生分别心智得以取舍，取真舍妄，这是在顺应世俗谛。大家能接受的状态下所设立的教言，是生灭门中设立取舍法，就是舍妄取真。

在真如门中，一切善恶法、是非法、出世入世法，皆是名字，无有实质，其本质一如故，所有言说皆是因缘而现，无有不可毁坏，无有不可变异，都是在无常无缘的表现下，因缘和合所促成。所谓真如门中一如之说，无对无待。

那我们念药师琉璃光如来十二大愿来印契自心，实是一如教言，就是真如教言，运用于生灭门，让我们来印契自心，放下凡夫的颠倒、妄想、迷失、痛苦、虚妄的众生心，让我们用佛心、真如之心，来观察当下，观察现缘，成就自他。

我们上午把第三愿做了个读诵，我们来读一读第四愿，看看第四愿是怎么讲的。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第四大愿与第三大愿的差异就很突出地表现出来，前面三个大愿都是次第来表现的。一个是先令一切有情入大光明藏，所谓真如藏中，知众生本来是佛，消除善恶无记差别、凡圣差别，一时同归法界圆明最初本具之相。所谓的本具之相，就是一切众生无造无作的天性，皆是大光普照，影畅表里，与法界同，与法界心无异，与如来藏无异。此处是一切众生本源，一切诸佛本源，也是一切菩萨之本源，一切生命之本源。若觉者，诸佛如来；若迷者，众生。皆因此源头流出。

这里先给我们来展示法界性，通过第一大愿让我们了解本际光明藏。本际光明，就是一切众生、一切诸佛如来，同一走出。走出来者，有觉有迷，诸佛如来知现前本际一念光明，自在安立世界，设立种种唯心世间，建立种种净土，以种种通力、无碍力，方便于世间，自他受用具足；凡夫不是，亦从此本际中走出，但迷失本际故，生起能所，取舍善恶，不断地延续着这种虚妄的、不实的业，形成种种浊恶世间。就像我们现在这个娑婆世界，亦是本际中流出，但表现第三念第四念，不断地延续，乃至无穷无尽建立世界，称虚妄世界、无常世界。像我们生活在这婆娑世界，阎浮提世间，就是一个虚妄厌迷相续的世间，无始以来强化自己的虚妄，设立着这样一个世界。

第一大愿让我们来认识本际。

第二大愿让我们在本际光明中建立，所谓建立功德巍巍、光明广大、照破幽冥众生的善巧，就是成佛的真正利益。

你认识到本源的利益有什么意义啊？是广利十方，非是泛空，非是无记。泛空无记没有意义啊！若是佛法泛空，那对我们来说是不如实的。给我们这种照破世间的方便。

第三大愿令我们学会广大布施，与一切有情结广大善巧福慧的因缘。不结这个缘呢，我们学佛的广大妙用不会生起。

第四大愿是欲令诸行邪见有情，安住菩提道，予声闻、独觉成就大乘。龙树菩萨在他的《大智度论》中有几句话，给我的印象特别深，他说“宁堕地狱受无量苦，不取声闻之果”，我当时感觉到特别地受冲击。因为作为一个出家人、出家形象，特别爱乐的就是：寂灭为乐的守护，清净戒律的修持，禅定善巧的关心，止观二法的修持，三十七道品的爱乐。

为什么龙树菩萨说这样的话呢？感觉到特别地震撼。后来接触的多了，一些善知识呵斥，像以前我最早出家的前几年，经常受到呵斥，包括我的剃度恩师也在呵斥我，认为我的心智狭隘，就是太自私了，虽然于戒律守护，实践佛法的修持、运用很用功夫，但心智很狭隘，就是两耳不闻窗外事，自己只管念自己的佛，什么都不会管，守护自己的戒律，外边什么也不会问，你再苦再烦再怎么样，跟我没关系，也听不见，也看不见，也不过问。那样过了一年两年，就受到很多善知识的呵斥。什么叫呵斥呢？认为十方信施你是虚用，你不应该在丛林中住，你应该到山林中，到坟墓中，到岩石中，到山洞中，到什么什么，你要这样就不能与人结广大的缘，这是种狭隘的声闻心智。

开始，的确感觉不到，后来走出来了，逐渐对许多苦难的有情、迷失的有情，在很小的问题上都迷失的有情，一接触一碰撞才知道社会的人，多少人，甚至人人都多么需要佛法，需要智慧，需要教言，需要引导，需要启发，才感觉到那种狭隘，自身的念诵、修持、礼拜，乃至说种种自受用的喜悦，是多么无聊、无意义。十方的信仰，十方对你的供养，对你的尊重，是多么的虚假，因为一个人勤奋修持的时间，认真实践佛法的时间，大家都会尊重他，会有很多的供养与礼敬，但这礼敬后边，他们得不到如实的教导启发，反而产生了一种自身的高尚与他人得不到利益回报的虚假。

开始，对这东西的认知，不是十分的深厚，逐渐通过一些善知识的教导，才知道声闻乘这种修证的认取，就所谓的阐提声闻，就是只管自利不管他人，实在不适合于受广大的礼敬与供养。所以过去人就托钵，行于头陀，那样你自力自足，没人管你。

但我们中国丛林，每一个僧人都在受着十方供养，像我们以前在内堂口，往那一坐，这一天就过去了，就一句阿弥陀佛，那供养是很大的，很多人都把你看得很重，认为你有什么修持一样的，实际是很多人养育了一个人的道德、修持。他若在这地方不知道，没有感恩的心，没有回报的心，那就走到一个很窄的路，就是声闻的路，自利的路。

所以这个地方说“若人行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之”。有人问，声闻独觉不是很好吗？是，若是自利上来说，是不可思议的，能迅速成就。要是人真正这样实践，大部分人都能成就，若舍弃杂缘，舍弃五欲，弃于世间，出家行道，行作沙门，声闻果甚是容易，四向四果。现在我们汉地人为什么证声闻四果，从初果、二果、三果、四果，乃至四向中都很难呢？因为没有果抉于这个法则，没有深入的实践与投入，多有不正见，就是于无常无我、寂静涅槃处，不能时刻印取自心。若能时刻印取自心，在向位上十分地易得，迅速地可以证得法眼净，了了世间一切幻化无有实质，皆是无我苦空，能迅速归于寂灭安住，得到不可思议的利益，种种禅定、通力、善巧都会实现的。

在南传，还真是有一些圣者，近代还有一些真正很深的禅定修持者。我在接触南传佛教的出家人中，也遇到过很了不起很了不起的，也可能是佛菩萨一样应世的这些成就者，他们的确是不可思议的。我和他们接触，就平时来说，很多人都感觉我的精力和体力都是不可思议的了，感觉到很了不起。因为以前就是一天不休息，我也是可以的，几天不休息也是可以的。休息稍微打个盹，或者坐一下就可以了。但是和这些菩萨比，十分之一，百分之一，千分之一，万分之一，都不如他们的精力，不如他们的精力与细腻的表现，那种无碍心智的表现。

那我们真正作为一个学佛人，要知道佛法有广大深刻究竟的利益，就是声闻乘中的利益都不可思议。我们说第一果位，从须陀洹果这个果，在向位菩萨中，向位果位中，就是在行的过程中、进趣的过程中，一切世染与他了不相干，世间贪嗔痴慢疑的这种不正见，在他这儿就无力，习气不能说，习气还是习气，但在法则上运用的时候，对他是无力的，一旦取得这个果，劳虑永断，清净法眼一时睁开，看世间一切业缘、不实之处，抉择无疑的。一切事情现前，刹那就能抉择，不假第二念，说此是虚妄、此是无常，识本寂静，他会抉择这一点。

说证一小世界方便智，在一小世界中通达无碍。要是证阿罗汉果，能知一大千世界方便，通力、自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者，是有记载的阿罗汉。南传一直到五千岁中，都有阿罗汉成就的，须陀洹、斯陀洹成就的，这是真实不虚的。

在汉地，要看到一个从初果到二果、三果、四果的圣人，难不难呢？反而难了。为什么呢？有大乘和声闻乘的交织，处理得不干净，大乘不能成就，声闻乘也不能安住，实在是很危险的，就是这种方法很危险。这里要没有善知识，要没有清净法则的传承，也是很危险的一个地方。

像我们现在遇到念佛法门，好比念《药师经》，在化教中皆是大乘善巧，他放弃了一切声闻乘教言。像《药师经》的教言“闻我名号，具三聚戒”， “以我本愿力故，令其清净，还具三聚”，你有再大的过失，五逆重罪、十重之类，若持药师琉璃光如来殊胜圆满功德不可思议光明名号，一切恶业一时散坏，还具三聚戒，得清净安住。后面会讲到。

化教方便，直指人心，究竟本质所在，不假以事相而得度脱，这就是大乘教威德，也是本质真如教。但那不是给你放逸的，要有深厚的声闻乘的基础与学戒的基础，那么在大乘教中会得到大方便、大安乐。要是没有声闻教、戒律严格行持的基础，与诸禅定的修持，反而变得笼统、草率。错认这是佛给他开的方便，去造恶，去做无量的罪，受无量的苦，不知法益方便了。

我们能遇到像《药师经》《阿弥陀经》这样不可思议的化教，就是一生能令众生化无始以来的业相，回施于究竟成就阿耨多罗三藐三菩提的本质善巧，这样的教言，实在是不可思议的。所以我们中国人十分有福报，所有有成就的有情都会看到这一点，都知道汉地是文殊所摄之区域，整个汉地，可以说人人文殊啊！

何以这样说呢？世尊在经典这样说：若人念阿弥陀佛，与观音等，与势至等。佛不是在一个经典上这样讲，佛在许多经典都这样讲过，世尊讲：若有念佛名者，身与文殊等，其智方便，究竟无碍。

我们汉地遇到的化教方便，尤其是在家居士，实在是不可思议，一旦认得准，一生中决定有不可思议的利益。像《观无量寿经》下品下生中，一生造恶，造恶无量，有无量的过失，不信善法，临终之时，就是寿命终之时，地狱现前，受大苦报，此时若有善知识劝其念阿弥陀佛，即化地狱火焰为清凉，得以往生阿弥陀佛极乐国土。

这是化教究竟方便威德，不可思议，非凡夫心力，非修证力而得，不是你修证的。要是修证，你这一生造恶，只能堕地狱去了。为什么舍报之时能不堕地狱呢？就证明佛法教言中、化教中，一念能成就的真实不可思议，就是放下屠刀，立地成佛，证悟刹那，一切散坏，回于空性自在力。

那我们在这个地方遇到化教，你真正地尊重吗，真正地稀有吗，感觉难得吗？这还真是个大问题。因为汉地人学佛，实际是大善根成熟，才能遇得到，但是尊重的人少，无始以来自身的善根不能明确了知。就看我们大石桥吧，大石桥的寺院有多少我不知道，但真正能如实守护自己学佛机会的人，尊重这个机会的人，有几人呢？我们善自观察，就是不浮夸它，也不去轻谤它，看看有几人？

尤其遇到大乘教言甚深不可思议，不可思议啊，这是文殊所摄，直接成佛的教言。我们都知道文殊是诸佛之师啊，那我们就亲聆成就诸佛的文殊的教导是一样的，这是化教方便，与人究竟之乐。所以《药师经》讲：尔时世尊赞曼殊室利童子言，善哉善哉，曼殊室利！曼殊室利就是文殊师利菩萨，是诸佛之师，代表了大般若智，诸佛之母，出生一切诸佛世尊。

那我们现在接触这个教言，亦复如是，就是大乘化教。言下若得认知，言下就得度脱，习气毛病还是一大堆，但是习气毛病已经不成为事实，根本的智慧已经生起，种相智已经认取，根本智已经知道，那你这些幻化业相皆得方便，以就把它剥离出去了。

为什么说令声闻乘人皆安住于大乘呢？最主要是他自利猛利，容易陷到其中，就是两耳不闻窗外事。谁沉沦也都是虚妄的，不实的，没有这个事情，本质处根本没有轮回，轮回是虚妄造作，你造作去吧，你自己受去吧，他不管这些事情。他知道这幻化业中如昨日梦，实无得失，我何必去跟你计较？他会堕入实际理地，证于寂灭之相安住。这是我以前特别喜欢的一种状态。

像在这些地方讲啊，是大家慈悲的召唤，也是诸佛慈悲的加持，化教的督促，菩萨戒的要求，要不然我真是一句也不愿意讲，不知道为什么？因为讲完了，大家可能还是会按自己的业做事，也可能有人改变了。在虚妄业中无一法可得，虚妄的苦报也无一法可得，虚妄的成佛也无一法可得。

在华严中有法界十种观，要是有人能找到这十种观来看一看就知道了。诸佛如来绝不为一切众生成佛而欢喜，诸佛如来也绝不为一切众生堕落而忧伤。为什么呢？他亲知如幻啊，如幻业中无一实可得，他真正了解了这个法则的根本所在。

我们没有一个人会说，为自己昨夜做个梦而痛苦，但是愚痴的人会为梦而痛苦。梦中丢个东西，好比说丢了一串手珠，或者说丢了十块钱、一百块钱、一千块钱，醒过来了他再为这个痛苦，没有这样的人。但是很多人在做这个事情，在梦中患得患失。在我们现生这一梦中，患得患失，斤斤计较，苦难不堪，就是没有醒梦啊！大梦未醒就是凡夫，若一醒即是觉悟。不醒，患得患失，斤斤计较，谁拿我一张纸，我都计较别人。那我们能不能认知现前这个梦呢？在梦里你真正得不得自主自在呢？化教给了我们一个方便。

世尊欲令行邪道者，安住菩提道中。安住菩提道在前，菩提道是三乘菩提道。世尊在经典讲：若菩萨摩诃萨发如是心者，寂灭实际，亲证法力，以寂灭为乐，此人为声闻乘菩提心；若有菩萨以种种方便，设置观察，以十二因缘得以度脱成就，以证正觉，此人为独觉方便，是独觉菩提心；若有菩萨欲令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，自他不二，如实安立，此为大乘菩萨心，也就是佛菩提心，菩萨菩提心。这是三乘菩提心。

像我们现在许多人学佛，就是为了身体健康，家庭顺利，不要再痛苦，能得色身的安乐、身心的安乐，这样跟菩提心有没有关系呢？这是人天菩提心，就是人天道中的心。

菩提者，道业之相，道业之进趣。它没有翻译。我们经常会说发菩提心发菩提心。一般地说，在大乘教言中，出离心是第一个。出离心，就是无对待，远离了世间善恶的取舍、对待的取舍，而引发的增上心，这是出离心。增上心就是所谓的菩提心。在三乘菩提心中，择取了才会有出离心成就。

“安住菩提道中”，要是我们人天菩提道呢？我感觉是不相应的，佛陀世尊还是欲令我们出轮回。现在愿意出轮回的举举手？不要看别人举手自己才举手。(众纷纷举手)行！愿意出轮回就好。

这轮回有三界：欲界，色界，无色界。就是不要在这三界轮回了，并不是说把这三界灭了，菩萨们！好比说，哎呀，我愿意出国，他到美国了，到加拿大去了，或者到澳洲，或者到欧洲走一圈，但中国还是中国。

出三界，就是不再被三界所欺辱、所逼迫，不再轮回。不轮回，是不是三界没了、断了呢？不是，他可能是来行菩萨道来了，他可能入寂灭法界去了。寂灭法界也不是有三界无三界，是到寂灭海中去安住了，好比说以广大禅定，在禅定中，以禅定法则生存去了。

很多人都读过窥基大师的故事，说玄奘法师到印度取经，走啊走啊，走到一个地方，看到那个地方下雪，周边有很大一个圆圆地方没有雪，他就弹指、弹指、弹指，这人就站起来了，很大很高，说你干什么啊？玄奘法师说你该起定了，他说我起什么定啊，我要等释迦佛降世，帮释迦佛度化众生呢。玄奘法师说释迦佛已经取灭了很长时间了，他说是吗，那我现在咋办啊？玄奘法师说，你投胎去吧，你到中国投胎，我回来的时候再说，他就做窥基大师嘛。他就到长安投胎，玄奘法师取经回来以后，他已长大成人了。三车和尚嘛，一车肉，一车女人，一车金子什么的。他生在大臣家，让他出家，他说我出家行啊，给我一车女人，一车金子银子，一车珍宝、酒肉，我就出家了。那行啊！给你。他到寺院一看就知道怎么回事，就放下了。三车和尚，大家都知道他这故事，基本上都知道，他就是靠禅定生活的。

有这一类的人啊，天台智者大师也是这样。近代还是有的，你要修禅定就能找到。像在我们这个世间，有些特定区域还是有禅定功夫的人。像近代的弘一法师就帮助过一个禅师。在福建，民国时间的事情，有人来叫弘一法师，说法师啊，坏了，山上有一个人坐在那地方死掉了。说山洞里有个老和尚身上长草了，藤子都缠在身上，人没有呼吸了，死在里面了。弘一法师说我去看看吧。他带着油，带点热水什么的，大家就带这些东西上来了，拿一把引罄。弘一法师说，把他这个关节上慢慢擦一擦，敷一敷，烫一烫，温一温，活动活动，活动不了就放一放，然后他敲敲引罄就走了。这人慢慢慢慢活动，就出来了。

你说那个人在那坐了半年呢，半年不相干，几年也不相干。这没有什么，这在这个世间没有什么的，这是一类生命罢了。出三界并不是说三界断灭了，不要害怕。很多人，我说你怎么不愿意出离呢？他说师父，这三界不是很好吗？你到三界之外看看，要感觉三界之外没有这三界好，你再进来也不晚。

不过，许多人真正功夫成就了，再到三界中度化三界有情，不在三界沉沦了，那是很有味道的，很有意义的事情。要不然，我们沉三界中不得出离，不知道修法之乐、之广大无碍，不知无量世界、无尽世界、无尽刹土啊。

好比这么说，我们举一个例子：我现在做一个普通人，在中国生存，出国要拿什么护照之类的，很罗嗦，你知道吗？但要是有通力就不需要了，一转身到另外一个世界去了，多方便啊，动个念就到另外一个世界去了。你要真正有意生身，你可以到无量诸佛国土，在无量诸佛国土面前，见到世尊去顶礼，拿珍宝供养，然后请法，与诸佛菩萨去同一游化，想到哪儿游化到哪儿去，到尘沙佛土中去游化，到广大天地之间去游化，到海底去游化，爱到哪就到哪游化，爱度谁度谁，爱给谁方便给谁方便，爱帮助谁帮助谁，爱以什么身相以什么身相，爱怎么做就怎么做，你想有多少身有多少身，你想有多自在有多自在，你想多大就多大，想多小就多小；你细也行，粗也行；你以光明身也行，以丑陋身也行，以庄严身也行，男身女身都行。你说这要一比，我们苦不苦啊？苦死了！这么板，这么硬，对不对啊？别人吹口气你就晃动了，说句不好听的话就心里难受，因为有“我”呗， “我”坚固呗，说不得，碰不得，摸不得，人一说就受不了了。但要是有无尽身，他说这个身，丢给让他说去吧，我用那个身，行不行？

学习佛法真有广大究竟不可思议的利益啊，菩萨们！我们要是还贪于世俗这一点小恩小惠，很快就过去了，我有好吃好喝，好吃的东西吃下去变成垃圾了，好穿的东西穿久也破旧了，有什么好的呢？你认为我长相好，十年不老，二十年就老了；二十年不老，三十年、五十年就老了，你认为说我老了心不老，你身体烂了那天你还会害怕，对不对！实际我们这个心太累了，太狭隘了，小小的。

佛法利益不可思议，不是夸张出来的，也不是神话。神之所以神啊，我们不能契入；神之所以不神，能契入故而知之，神不神啊。我们为什么生活在一个封闭狭隘的环境中呢？好比说我们是一个很偏僻村庄的农民，在那辛辛苦苦地种地，一年收入就刚刚保住温暖。你给他谈：哎呀，我有一架专机，在全世界想跑到什么地方就跑到什么地方，想去玩什么、想去干什么就干什么。他肯定听不懂，你知道吗？什么叫专机他肯定不知道。是打砖的机啊，对不对！

我们不了解佛法的广大内涵，尤其是通力与善巧，自在与善巧，我们都不知道，因为你没有禅定。若是在声闻乘中，在菩提道业中，真正能深入实践，有不可思议的利益。你说这些神话是不是诱骗人的呢？我不是诱骗人的。不出三界，你只能没 [mò] 在这三界里。色界、无色界，也都有通力，只是人间没有通力，但这通力有极狭隘性，未出三界间不得广大善巧，它被三界所缚。

我举个最简单的例子：一个人可能是当镇长了，感觉到不错了，给他省委书记他会晕，你知道吗？像我们一个人挣一百万也可能可以了，真给他一百亿他可能也晕，但他会向往，还会牵制他；有人当个小领导还可以，他说我满足了，但你要真正给他一个国家，可能他还晕。晕，到事上就不知道咋好了，但肯定还会向往。

如果给你个国家感觉没有啥了，让你到忉利天上看一看，你马上就晕了，为啥呢？因为忉利天上的人太漂亮了。我们经常讲玉皇大帝、玉女什么的，那都是过去有禅定的人、有通力的人、有福根的人，他们得见得闻才知道的。

再看看我们人类，阿难陀的故事大家都是知道的。他的妻子是四个国家中最漂亮的一个女性了，他跑回家以后，世尊一观，这孩子要沉沦了，他要沉沦能做国王，这就对不起他了，托钵的时候就说：难陀啊，随我来。把钵给难陀就自己走了，不管了，难陀没办法，不好意思，那是他哥哥嘛，亲哥哥，同父异母，就跟着他走，走到寺院里，世尊说：难陀，你剃头出家吧。难陀碍于面子不好意思把头剃了，天天坐那想他妻子：哎呀，我这个妻子这么漂亮，自己还出家了，做沙门多无聊啊，天天想。

世尊说这咋办呢？说：难陀，随我来！佛陀以通力带他到三十三天看一看，到一个金碧辉煌的七层宝殿中，一看，十万天女在那各以自在力方便游戏。世尊问他，你妻子怎么样啊？他说像母狗一样。一对比就不行了，对吧？这丑美是比较而出。难陀心又动了，不行，我得出家，等证得天人报了，这么多漂亮的天女，那就太好了。那上边的天多得很哪，这还是欲界，欲界有十八层天，一层比一层漂亮，越来越漂亮，你咋办，你晕不晕啊，你迷失不迷失啊？越来越有财富，越来越有善巧，越来越有通力，还没到色界呢。

我们不愿意出三界啊，三界的诱惑太多了，就因为你不出三界，这困惑无量无边，在等待着你，无量无边啊！所以出三界再看三界有情，才知三界无常，三界火宅，三界是苦，再帮助他们的时候才真正的有味道，你在帮助他们的时候，可以做人，可以做天，可以到种种世间去，但你不是沉沦的了，是依愿力而入。

像世尊说：地藏啊，有两种人可以到地狱来，哪两种人？乘愿力到地狱里来，再就是乘业力。那你可以乘愿力到地狱里去，到畜生道去，到人道去，到天道去，到种种道去游化自在，多好啊！要沉沦在这一道一道中，多苦啊！

现在愿意出离三界的举举手(众皆举手) 。

出三界有广大方便，好比说我这个人还贪恋人道，人道的福报我还没享完呢，对不对啊？人道的东西我还没有受完呢，我想在人道享福。那你出三界之外，再回到人道帮助人的时候，再做人，你感觉到超然，契入，方便，就是很超然地在人群中生活，那多好呢！可能我们没有思考过，主要是没有想过这样，慢慢地这样想一想，好不好？我们体验体验。我不是讲神话，跟大家都有关系，跟我们每个人都有关系，不是神话，讲神话没有意思，我讲的是实话，不是神话。

讲一讲我的故事。有一次我闭关，打妄想了，说坐一坐吧。坐一坐，注意力一下子就盯着脚底板这儿，就很静地坐下来了，慢慢地慢慢地看到地狱了，地狱就是火啊，剑啊，喊叫啊，苦难啊。

坐坐坐，又观到膝盖了，看到膝盖了，就看到很多畜生，猪马牛羊，只要能看到的畜生你都能看到，被人宰杀，被人逐猎，就是被人用枪打死，被宰杀。畜生的苦，被宰杀的苦，成长的苦，无奈的苦，被锁链，被笼子，被什么东西套住的苦，或者在空间，在草原上，在山林中，被其他生命强食弱肉逼迫的苦。

又坐一坐，又看到鬼神，鬼神不安的苦，被业风吹荡的苦，被大力鬼神驱使的苦，填海庸塞，填于山洞大海，做奴役，很多的搬动，像旋风啊，大地的变换，都是大力鬼神驱使他们去做的，被奴役的苦，被业风吹动的苦，被驱使的苦，被大力者所驱役、所奴役，奴役这些鬼神，很苦的。

坐坐坐，注意力注意到心胸这一块，就看到许多人，人类啊，各式各样的人，各式各样的，此生彼死，此生彼死，成长的过程，人人都差不多。就是长大了，男人娶媳妇，生孩子，再生孩子，再长大再娶媳妇再生孩子，就这样，一代一代，一环一环套下来，差不多；女人就是嫁丈夫，生孩子，孩子再长大，再生孩子，再长大，长大再生孩子，再长大；老的死掉了，小孩子长大了又生孩子，老的又死掉了，小的又长大了又生孩子，就这样生来生去、生来生去，把距离拉短了就这样就这样。这一批人长大了生孩子，老了死掉了，那一批生下的孩子长大了又生孩子，就这样子，就这样子。我不知道是轮回不是？

又往上看一看了，就看到天了，天人身上有光环，有自在力，有香气，很香很香的。畜生道很腥，很臭；鬼道呢阴煞煞的；人道呢就比较安乐，但是就这么生这么死，这么生这么死。天道呢就漂亮了。

你不相信，你可以坐一坐啊，你今天晚上睡觉的时间，就盯住一个地方，你说我就想知道畜生道是个什么味道？你把两手抓住你的膝盖，抱住膝就坐一宿。你就把注意力放在膝盖上，你念佛也好，念什么也好，你真会拱到畜生道里看一看的。你可以坐一坐啊，我不骗你，也可能做畜生的梦。有人说，哎呀，我怎么梦到畜生了？你不相信，你的注意力都在膝盖上了；有人说我做梦可害怕了，你的注意力在脚上呢；有人说我这个梦可好了，在天上飞来飞去的，还有天人，可能你的注意力在额头这个地方。

人的身体就是一个五道在轮回，人的意识根据这五个地方表达，过去说五道众生，不说六道，修罗道在天道、人道、鬼道都有的。现在我们讲六道众生，在玄奘法师之前，都是五道众生，所翻译的经典都是五道：人、天、地狱、饿鬼、畜生，没有修罗这一道。修罗呢，在人道中有修罗，天道中有修罗，鬼道中也有修罗，把他平分了，现在我们一般说六道众生，就多了个修罗道。人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，六道。

你可以观一观哦，有的人说我这人好做恶梦，你要把注意力稍微地在这个额头这个地方注意一点，就观一白毫相，这个人不做恶梦的。

不相信？我们可以打个赌啊，签个协议。在《观无量寿经》中讲，有人观佛世尊白毫相能产生一切功德，消八十亿劫生死重罪，或是四十亿劫生死重罪。不行了，你把棉花粘到这个地方，看一看，照照镜子看一看，这是白毫相。

印度人那个地方都涂个红，他们特别在意人天道。你不相信，明天你把你这个地方刺个红，谁都看到，说这个人带有红字、这个人有红字，一万个人说你的时候，你就成就了，我们可以试一试。成就什么了呢？你的注意力！

你看印度人男人在这儿划一横道，红红的。我去印度、尼泊尔的时间，一个印度教徒跟着我要给我抹，我说我不干这个，他非要抹，我说不抹呢！结果实在跟着没办法，抹吧！ ( 众笑 )

要是经常做恶梦的人，不用其他方法治，没事就在这点个红点，让大街人都看到你这红点就行了，看你三天，都在说你：这人老了怎么老疯了、颠倒了，就行了。你说别人化妆我也化妆。有一万个人说你，你就不做恶梦了。

有时，我们的注意力就太偏于一念。有的人说：哎呀我老了，腿疼啊。一定要小心，菩萨！我腿疼啊、腿疼啊，经常这么说，人会做恶梦的。一定要注意。像人一老了，腿脚不方便了，啥都不在意了，天天：哎呀，我腿脚不好了腿脚不好了，慢慢的心越来越灰、越来越灰、越来越灰，这样的人就不要来回跑了，多注意注意白毫相，多读读《观无量寿经》，念念阿弥陀佛，就感觉到阿弥陀佛。在你这个地方有个三角形，阿弥陀佛就在三角里面蹲着呢，放着光明，你就不做恶梦了。你不要说我腿疼了、腿疼了、腿疼了，要不然就出事情，你知道吗？要不然就会出事情的！