药师佛十二大愿开示（佛七开示第六天）

（以上音频来源2000年三学寺讲授《药师经读讲》）

药 师 经 浅 示
主 讲： 上 慈 下 法法师
时 间：2000 年
地点：辽宁大石 桥

第 五 讲  流通分

药 师佛十二大愿开示

佛七开示第六 天

我 们来继续学习药师琉璃光如来十二大愿，昨天我们把第六大愿做 了一 个读诵。这些圆满究竟的文字 , 是我们一切现前有缘心智中的光明藏 , 所 谓从本性中流出 , 非是虚妄造作。妄想者是依造作分相续演化出来的。

诸 佛的大愿始终如一， 亘古亘今， 彻显法性真实无所衰变、无所增长、 无所来 去 ，妙用于现缘之中，无得无失，来印契众生本来安乐具足的庄 严自性， 那就是佛性。佛陀的愿望， 旷劫以来， 清净地普摄着有缘的众生 ， 令一切有缘众生一时回入，得以解脱，得以智慧、慈悲、方便，皆是 从 自 性中流出，非造作分。一定要看到这一点。

我 们凡夫的知见想法，  瞬间即变，  遇事动摇，  染著乖离，  互相贻害， 无 所真诚。诸佛大愿清净真实、广泛延续、无改无疑、不增不减、清净 守护 、能利益有缘。凡夫的颠倒妄想，像墙头的草一样随风东西，随着 自 己 的妄想刹那间刹那间的无所守护、无所爱乐，但以情绪乖离心、不 相 应心，  去感知世间，  纵容自己的感知与情绪， 相互受到不必要的牵制、 缠 缚 与动摇。而诸佛如来、菩萨们、智者们相互地告慰、提携、予真实 利 益 ， 令众生各个了知本具佛性， 从无始以来的缠缚中、迷茫中、动荡中、 无 常 逼迫中走出来，再回观世间有情，做一个世间的依祜者。

药师琉璃光如来的十二大愿，愿愿如是，但为饶益众生，但为利益 世间来 表 达、建立。凡夫有情各是因为自己的情绪、感知、得失、爱憎 来 表达自己所谓的愿望，这是虚妄之妄，这个想法是妄想、妄愿，不能 如 实，何以故呢？它表现的本质是无常、无我、是苦。诸佛的顺性大愿 表 现 的是净、是乐、是喜，  是恒于古今，  无衰无变，  给人带来的是安乐、 直 接、明了、清晰、利益的法则。众生虚妄的妄想是痛苦的，  是迷失的， 是 刹那间就散坏的， 是不可依止的。我们要做这样的对比， 就能审视得到， 我们 应 该遵循什么样的愿望，应该用什么样的法则。

实 际 每一位菩萨都在面对自己的人生，面对自己的心理，面对自己 的 作业， 面对自己现下与未来的人生选择， 每个人都在选择自己的人生， 面对 自己的人生，他不能不面对。但是智慧者、有法则者能清晰地如实 地 面 对自己， 面对自己的生命、意识、法则；多有愚痴者迷失自己的法度， 乖 离自己的心智，那么就会自苦苦人、自迷迷失，迷失什么呢？迷失我 们 安乐的心、利益世间的心。

诸位 善 知识应该善观察、善审视、善思维、善抉择。道理十分简单， 真心妄心也十分地明确，但我们要用得恰如其分，  时时处处都能圆满 地 抉 择，还真需要不断地于事中实践，于每一个现缘中去实践观察，在这 个 地方生起无畏的心，这样去实践观察，在每一个念头生起的时候，在 每 一 个因缘抉择的时候，要有自利利他、安慰世间、净化世间这样吉祥 的 、明确的、清晰的守护，  要不然就会迷失在虚妄、痛快、乖离、仇恨、 伤害的凡夫心智中。凡夫心智没有什么好不好，但是它带来苦、难，无 所 捕捉，无所守护。

我 们这个时代就像《药师经》里讲的：各相乖离、相互仇怨、以至毁灭。 这 个时代的人， 这个东西是十分猛厉的。我在国内走动， 从南到北的走动， 大 小地方的走动， 从乡村、山区到城镇、到都市走动， 见过各式各样的人， 平民百姓、知 识分子、种种专家、各级领导……都有接触。发现这种乖 离 的 心理、忿忿不平的心理、毁灭的心理、伤害的心理，在这个时代是 十 分周遍的一种状态。

我 在昆明遇到一个做领导的人，他说想用机关枪把周边的人怎么样 怎 么样， 我说：“你还是一个领导， 你这样说是为什么呢？”就是怨恨的心、 乖 离 的心，形成那种很蒙昧的感知。

在我们平常的心理状态中， 你看自己的心里有几分柔和的、条理的 、 慈悲的、予人安乐的、予人宽容的心理呢？在你的家庭中，在生活中 ， 在 社 会团体中，在单位中，在你的亲人中，在你学佛的同参道友中，在 你的子 女 中，你有几分真诚呢，爱护呢，如实呢？那我们能不能对一切 人像对自己 的 子女一样，对一切人像对自己的父母一样，对一切人像对 自己一样尊 重 爱护呢？像对佛陀世尊一样的尊重爱护呢？像对你尊重的 人一样的尊 重 爱护呢？就所谓广大平等的心。我们这个时代的确是十分 的匮 乏 ，所以给我们这时代的人群带来了许多不健康、不调柔、不顺畅 的 这种人生生涯。

昨 天 一位菩萨来对我说的一段话，  我很有感触，  是关于学佛的问题。

他说 ： “我能不能这样学佛呢？  我世俗中要发很多的财，然后临终 往生极乐世界，或者说，我发很多财再往生极乐世界。”

我说： “ 实际这话本来没有什么，但是你的想法是矛盾的，想法给 自己制造了一个矛盾。”

他说：“ 是呀，别人说我这些年来越学佛越穷。”

我 问他：“你不学佛就富了呗？那你不学佛就对了。”

不 学佛呢，感觉自己没有支撑；学佛呢，别人说越学越穷。实际上他 自己 感 觉自己越学佛越穷。学佛，不知道什么是佛法，学佛学的只是一个 极 大的贪欲心的膨胀罢了，极大的一个贪欲心的膨胀。

要 是在佛法中认识到这是热恼的根本、烦恼的根本，去膨胀这个东 西 ， 能不能得到佛法的利益呢？背道而驰能不能得到安乐呢？这是大家 应该思维的东 西 。现在很普遍的存在这种背道而驰的做法，又想得到佛 法 的利益与安稳，实在是不可思议。他念这念那，最后的目的就是想现 生 要 发很多很多的财，你要发这么多财要干什么呢？你就因为贫瘠罢了， 因 为贫瘠，你满脑子想发很多很多的财，你还有什么呢？

“ 这样的观察方法不合适。”我说，    “你先放下所谓的佛法的发心， 去 挣 钱就对了。单一性的表现就比较有力，要不然，佛也没有学成，财 也没有发好。 ”

现在 的 世间人学佛，就出现了一个特大的矛盾心理—— 二元心理， 舍 不得世俗的点点滴滴，又想把佛法学好，东一头西一头，精神状态就 是两种状态，不真实，不踏实，不如实。那我们真正做一个学佛的人 ， 不 妨 先走出自我， 看一看， 真正地步入佛法， 实践实践， 真正地看看无常、 无我、苦空，真正地以这种心理来如实地观察世间，莫要畏惧，再来看世间 ， 再 来活世间之人，你就自由自在，你就轻松。要不然，你就陷在其中不 能 自拔， 痛苦不堪，  没有出离之期，  因为你从来没有实践过出离的法则。 还是那天我 们 谈论的那个话：你能不能在三界外来回观三界众生，再回 到 三界之内饶益三界有情呢？那样你是一个真正自在的、解脱的、具足 方 便的生命意识状态。

现 在在佛教徒的学习中，普遍存在这个问题，实际就是发心不明。 而 药师佛的十二大愿，就无外乎是一个强烈的、清晰的、明确的表达， 让我们来发真诚心、佛心， 印契自心。不能用那种所谓相对的、相似的心 ， 因为用相对相似的心，你在佛法上得不到真正的利益 。

往 往 很多人都会这样说：    “我学佛多年，一直没有什么利益呀！  ” 所谓的没 有 利益，就是没有真诚地了解自己心地的需求。我们学习药师 琉 璃光如来的愿望，来印契自心，要知道自己真正的愿望，你可以观察 对比，不要草率，你不能说药师佛这么大的愿望我发不了，你先不要 这 样说，你可 以 根据他的愿力、方式，来观察世间、观察自心，观察久了 你就会知道：我们凡夫心有多么颠倒、无常、乖离、无意义、苦难； 诸 佛 菩萨的心愿是多么地明亮、广大、真实、威德、自在、富足。这个可 以 对 比观察，主要是不要畏惧，作为一个凡夫有情容易有畏惧。

我 们来看看药师佛的第七大愿，我们一起读一读。

第 七大愿：愿我来世得菩提时， 若诸有情， 众病逼切， 无救无归， 无医 无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除， 身 心 安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

( 法师领大众读诵三遍)

我 们来看药师琉璃光如来的第七大愿，这里面充分显示了药师琉璃 光如来彻底度 脱众生的方便法则，就是具足福慧的法则。闻佛名号而得 资 具 具足，远离疾苦，身心安乐，有这样的福慧具足的威德与善巧。有 的人就会有这样的疑问：  我现在闻到药师琉璃光如来的名号，怎么 没 有家 属 资具悉皆丰足呢？这是一个特别大的相应不相应的问题。

佛所发之愿 是真实不虚的，功德利益亦是真实不虚的。若有相应者 就能表达如 此 相应的法则，不相应者疑虑所见。我们在疑虑中产生疑虑 的五 浊 法界，就是亏欠法界；在我们相应的心智中产生庄严随顺、福慧 具 足的法界。我们的念是法界之缘起，相应不相应是法界之妙用。你这 一念与愿相应， 你就产生相应的法界， 一念相应随顺， 那就有法界的妙用 ， 关 键是相应的心智十分重要。

就像我们这么多人在一个房间里，若是把门封起来，每个人都闭 上 眼睛， 各 人做各人的梦，有几十个人就有几十个梦，各个不同。就所谓 心智 不同，在同一个环境中，感知绝对不同。佛陀发这愿的目的，就是 让 我 们在现前心念中，具信妙用，闻名即得，具足安乐，清净无欠，无 所乏 少 ，真正康乐，这是相应不相应、相具不相具之说。

我们 读 经，读到若是哪一天真正感觉佛愿、己愿了无差别，你才知 道这经 究 竟讲些什么，  自心佛心为什么说没有差别。现在我们自身的心 多是贪 图 自利，  非是为他。若真正能站在佛陀不可思议福德威神的角度 来入佛陀的法界，那就会知道佛愿力不可思议，福德力不可思议，名 号 力不 可 思议，神通力不可思议。几种不可思议中，愿力最不可思议。

但我 们 凡夫已经习惯于计较自己的得失，  用自己的得失心、怀疑心、 贪 嗔痴慢疑心来衡量，你就不能切入这个境界。我们还来说这个房间的人， 各自做自己的 梦 ，你不能了解诸佛如来广大的境界，你只能在自己的业 力 中徘徊，在自己的梦乡中迷失。

这样的 愿 望，我们什么时间能印契自己的心呢？就是佛如是发愿， 我 亦 如是发愿。佛的名号功德度众生是最为方便的，闻名即解脱，闻名 即 成就。

举 一 个最简单最简单的例子，  我们就能感觉得到。比如说作母亲的， 在孩子哺乳 的 过程中，或者说他刚刚会说话，什么也做不来。我们作为 普 通的凡夫，自己的心智什么也做不来，就像幼儿一样，但是一旦叫你的母亲，把你的母亲呼唤过来，那么你所有的需要，不管是换衣服、 吃 东 西 、用东西，你的母亲都能满足你，这一声呼唤就可以得到满足。

药 师 琉璃光如来的功德名号亦复如是，就像我们呼唤自己的母亲一 样 ， 能得到母亲所有的辅佐。我们来念药师琉璃光如来的功德宝号之时， 亦会得到如 实 相应的辅佐。但你一定要知道一点：你必须把他当作你的 法身 父母，来养育你的法身，他才能给你这样真诚的、相应的辅佐。要 不 然，你是个孤儿，她不是你的母亲，你把她叫来，她也不照顾你。何 以 故呢？不相应故。

诸佛如来是没有分别心的，对一切众生的呼唤，都是真正清净加持的 。 所以我 们 要是遇到心智难缘，来称念药师琉璃光如来的功德名号，  一念 相 应即得解脱，念念相应念念解脱，一念相应延续未来，永远解脱，永 远 具 足。这个是要你去真正用用功夫的，随顺随顺这样的愿望的，要不 断 地实践观察的，要大方的。要不然，我们读来读去，就会生疑心。生 疑 心也不可怕，我们读佛愿，若疑问：佛说闻名号就怎么样了，听佛愿 就怎么具足了， 我怎么不具足呢？你要不断地实践， 不要放松， 不要丢手 ， 那 是 有意义的；要是放手了，你坦露不了自性，你就没有相应的机会。

实 际呼唤我们， 是来表达我们本身的具足、自心的具足、佛性的具足， 来 激 励成熟我们所谓的如来智慧德相的赞礼，让我们用自身本来具足的 如 来智慧德相，来利益世间有情。

这真是一个特别大的转身处。我们作为凡夫随顺自己的感知来观 察 世 间 业相、事相，来观察世间，来观察自己的心理，而不知心智圆满照 耀 世 间。就这么个转折， 转折过来就富有具足；转折不过来就被事相牵制， 所谓的被境转，被业风吹 。

这个转身处 ，虽然在理论上很好说，可是因为我们无始以来蒙蔽得 太久 了 。我经常观察自身，大部分时间可以转身过来，但在一些关键的 业 习处，  就是转不过来，  一到那地方心里就蒙蔽了。我们在实践佛法时， 被 蒙 蔽了也不要害怕，蒙蔽的时间，你先要觉知自己被业习蒙蔽了，而 业 习是无常的、无我的、是苦空的，无有自性，这样，你有出离、修行 的 机会。就这一点转身处，在我们每一个学佛人的面前，是一个发心未 发 心的根本的大问题。

佛的十 二 大愿，愿愿是想通过事相来呼唤我们的佛心—— 本具的如 来智慧德相 。每一个愿都有“乃至成就无上菩提”，成就无上菩提是根 本 的愿望，借着事相令你趣入、令你向往、令你追求这个法则，就是究 竟 的 利益、圆满的利益、真实的利益。因为我们遇到每一个事相的圆满， 圆 满 了就坏掉了，圆满了就变异了，圆满了就过去了，每一个事相不断 地在变，不 断 地在变。我们有的人想挣一笔钱，挣钱了就完了，花完了 就 完了；有的人说我就要年轻，结果年龄一大就衰老了；有的人说我想 怎 么地怎么地，结果这个事情做完了就完了；有的人看着好啊坏啊，被 好 坏 牵制；得呀失呀， 被得失牵制了。过去就过去了， 解决不了根本问题。 所 以 佛陀世尊欲令我等解决根本的问题， 就是用心的方式、知心的方式， 知 妄心的认知。

十二大 愿 每一愿所有的要点，都是引发我们运用自己本具的如来智 慧德相， 这是决定无疑的。令我们各发无上心， 运用无上心， 守护无上心， 面对世俗间。这样呢，你真是一个不可思议的学佛者 。

有 人 说，  我没有这样的愿望，  我只是想做一个学学佛，得到健康， 给家人带来平安 ，能感觉活得好一点……这样行不行啊？求人天福报不 是不行，这与 佛出世的正因是不相应的。因为诸佛如来出世的正因是欲 令众生开示悟入佛之知见，入清净道业，究竟解脱 。

我 们说这解脱， 不要认为是无意义的、泛空的、没有受用的，  不是！ 它具足广大 的神通力、禅定力、智慧力、方便力、慈悲力，饶益一切世 间 无所挂碍。不是没有意义，是你用凡夫心没法涉足、没法想象的。

这一点 ， 当然希望各位菩萨有一个撞击的机会，能撞击你的心灵， 来认 知这个。当我们平时明白道理的人也在犯业习，也在习惯中，过去 的 因果相续中， 不断地生活， 但是你要知道：这种业习，  或者得失、外境， 都是无常变异的，都是自性所照见，发心所照见。发心圆明，周边就 被 圆明 所回施；发心颠倒，就会被业风所吹动，被事相所牵制。这是我们 修 行 者的一个关键的关键，是与佛法相应不相应的根本。

一旦我们真正地找到了自己所谓的无上菩提心，运用到了这个心 ， 那 世间的福德随之而来，不求自得。穷者本来贫瘠，相互闭塞，求之不得啊。 真正地运用 佛 法的出世善根，世间的利益是不求而得的。我遇到许多这 样 的例子，许许多多这样的例子，这是真实不虚的，不是拿这些东西来 诱 惑大家，它是真实不虚的。

许 多 求世间的安稳，求世间的福报，求世间的利益、健康，求世间 过得好一点的，反而得不到。为什么呢？贫瘠的心，延续的就是贫瘠； 匮乏的 心，延续的就是匮乏；烦恼的心，延续的就是烦恼的结果。我们 出离的心，就是具足的心；出离的心，就是本来本具的心；本具的心 ， 延续 出来就是如实的结果，就是本具的妙用，福慧具足的妙用，不求而 得 的妙用。

的 确遇到很多菩萨，  十年、八年地学佛，  一直挣扎在贫瘠、烦恼的 生命线 上 ，让人感觉到很苦恼；有些人学佛学得很得当，就是无畏地实 践过佛法的清净教言，  真正地认知本心具足的妙用，在本来具足的心 智 上 ， 不断地实践、认识、观察世间， 观察事相，  逐渐生活在健康、富有、 充实的人生中， 结果亦是。称为种什么种子结什么果， 因果相续真实不虚 。

我经常听见这样的说法：学佛学得贫穷了。不是！这样的人一定原 来 就很贫穷， 他推卸责任， 说学佛学贫穷了；有的人说学佛学得身体不好， 这样的 人 他一定原来就身体不好，身心都不健康，  并不是因为学佛才不 健康 的。因为你没有学佛，若学佛你就会自己忏悔、检讨、认识自己的 因缘 ，不会把佛法当作倒垃圾、推卸责任的地方。

诸位善知识，要善于用心，善知如何因、如何果，若不知如何因 、 如何果，一定会不断地造恶。我遇到过那些嗔心比较大的人、恶心比较 大 的 人、迷失心比较强的人，  所受的果报的确是很苦的。而那些明快的、 善良 的 、清晰心智的人，的确善良清晰，得到很好调柔的果报。人人各 自观之，善于观察自己周围的因缘、因果报应，善自观察，深明因果 自 造 自 用。那我们就会特别调柔地、广大地、具足地来运用自己的心。何 以 故呢？ 调柔的、具足的、广大的心， 是自己要受用的， 是自己要守护的， 自己要承担的。狭隘的、乖离的、被迫的、伤害的心，最后还是我们 自 己 承 担这结果。那我们就不再用这样狭隘的、逼迫的、伤害的心，不再 动 这 样的念，不再用这样的心，那你就不再受这样苦难的果。这是十分 直接的，也十分明确的。

种 什么得什么， 大家一定是明确的。土地中， 种瓜得瓜、种豆得豆， 没有 人 怀疑这个，那我们心智的因果也决定是这样，你种什么、你用什 么 心，必然得到什么果。所以你要小心你的用心，认真了解你的用心， 知道你怎么用心 就会有怎么样的结果，怎么做事就会有怎样的结果，怎 么思维就会有怎 么样的结果。这个地方我们不得不自尊自爱自重，若不 自爱 自 重，自己就会受到苦报，自己会迷失自己，丢失自己的自主性、 自 尊性、利益、善巧。

诸 位善知识， 真是因果自负，  善恶皆如是啊！  出世、入世皆是依因 果 而彰显的。我们都知道法性非是因果所设，不动不摇、不来不去，非 假 修证，本具安立。但是你一定要知道，你若不运用它，还是不能彰显 出来它妙用 无 穷的本质庄严，所以我们要顺性起修。 虽然性非修德，用 之时，亦需假以修正，假以现缘而表达。

所 以 还是要在因果中观察，    “出世入世莫过于因果”，这是近代印 光大师所说的 法语，就是出世入世不离我们的自心，不离我们自心的妙 用 。莫认为他人能给我们什么、环境能给我们什么，  那实在是走错路了， 迷失 了 自心。我们自己在做，自己在受，自己在用。

第七大愿主要是在“无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦” 这 个地方来审视自己，我们最主要是在这些苦难难缘中，回心一念，得 见本心具足，生起现下圆满妙用，就是药师琉璃光如来名号的印契。 无 亏无 欠 ，要做无亏无欠的现缘心，延续于未来，清净守护于当下，那我 们的 未 来是无亏无欠的。从现在无亏无欠的心做起，远离“无衣无药， 无 亲无家”，远离这种亏欠贫穷的心智。我们无始以来的业相真是贫瘠啊， 无 救无归，无依无靠。药师琉璃光如来直接印契我们本具的如来智慧德相， 清 净安然，  庄严巍巍。把这样的心成熟起来，  认知下来，  再来做人做事， 再 来观察世间，  那你就“乃至菩提”一时于现下发起， 若世俗、若出世， 各得 方 便。此种子真实不虚，其结果亦真实不虚。

诸 位菩萨， 在此处要善观察，  善守护，  善运用。我们最主要要思维， 要有正见，要 有正思维，下面正业、正命、正语 就必然现前。因为在 三 十七道品的修持中，正见就是正确的发心，有此种子就会有正思维；正思维特别地重要，会令你远离邪见苦；正语就是说正确、恰当的话 ； 人没有正思维，所 说的话就会伤害自己，伤害别人，伤害有情，伤害环 境 ；没有正思维就没有正见。正语、正业、正命，  必然有正念、正安乐， 就 是所谓的正定。

八正 道 中，希望大家各个清净守护，如实安住，  真正解脱。我们都 知道三 十七道品的八正道，现在要有正见。药师佛的十二大愿，愿愿都 是 正见，  让我们都来正思维。遇到正见莫要放过，  说我知道了，  那不行！ 要不断地思维观察 。

药师琉璃光如来世尊的愿望，印契我们本具的如来藏，本具的如 来 德 相， 本来富足健康智慧的心理。从这个地方起步， 延续于未来， 正思维、 正 观 察、正业、正命。大家在这愿望中要多思维，  莫要认为自己理解了、 认 为自己知道了就过去了。

正思维一生妙用。希望大家时时正见，时时正思维，如佛陀世尊一 样 的 正见、正思维！像佛陀世尊一样的正业、正命！

谢 谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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