《药师经浅示》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

第 五 讲  流通分

药 师佛十二大愿开示

佛七开示第 五天上午

药 师 真言可以治疗我们身心不健康的疾病，可以给我们带来健康。 念 诵的时候，把握一下基本的节奏，根据自己的身体来调整。我们平时 念 诵其他的真言和佛号，也可以根据自己的气力、呼吸、体力来念诵， 来调整 ，不要被经咒所转，要来运用它。我们诵经咒，要把这当成一种 自 己 的意乐，根据自己的需要来念诵，通过念诵来调整身心世界。不是 被 迫的，也不是说随着别人念，大家都这么念我也这么念，这样就有被 动的东西。

能 不能把我们所有的念诵，表达出一种主动的、了解的、自主的、 可操作 性 的生命实践和意识实践，那就能给大家带来许多方便，  能自主 地运用它， 就 能给大家带来安乐愉快与广大平和。因为自己的气力不太 一样，老少、男女、强弱、声音高低，都是有差别的，用自己比较合 适 的节奏 ， 宽松一些，自己也感觉到很宽松，很喜悦。希望大家今后念诵 真 言的时候，能找到自己念诵的感知。

唵，鞞 杀 逝鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎诃 。

( 法 师示范念诵药师灌顶真言)

念 得 清晰就对了。我这样念比较合适，  比较平和，不费力气，  能表 达自己念诵的愿望。我就这么大的力气，  或者说这么大的力气就不耗 自 己的神 ，也不放逸，念诵比较轻松、平缓，如实地表达自己愿意念诵的 觉受、感知。我们在诵经、念佛的时间，不要逼迫自己，也不要盲从 地 随着什么去念 诵 。在修法中 , 找到自己的喜欢，找到自己喜悦的地方， 找到自己比较愿意做的那个意识的缘起，就是好乐 [hào yào] 这样的行 持 ， 喜乐这样的修法， 随顺这样的心智， 不会给自己后来的修持带来劳顿、 厌 倦、逼迫的感觉，那就会结出很好的果子。

像 打 坐一样的，  不要把自己坐伤了，  就是再也不愿意坐了，  腿痛啊、 麻 啊、累啊、苦啊。打坐要打的恰到好处，  腿脚不舒服了可以活动活动， 让 自 己感觉到宽松了再起坐， 起坐后的心情也好。坐下来的心情要明了， 要正 念 ，知道自己要做什么，不要失念，不要为坐而坐，因为自己喜欢 坐 一 坐。要清晰，脑袋瓜里的东西纷纷扬扬了，要让它简单一些，或者 说 脑袋里无记、麻木不仁，要提起正念，来做点什么，观察些什么，就 可以 主 动地、明确地使用自己的色身意识，或者行住坐卧的感知。

我 们 来转经、转法、转咒、转自己的心、转自己的业，不要被业转、 心 转、事转， 要被它转你就会苦， 你就会感觉到怨，  会莫明其妙地受不了。 那 我们来转这个经典，  来转自己的心，  来运用自己的行住坐卧，  来主动地、 喜 悦地、明确地做这些事情，有头有尾的，善始善终的。每个事情、每个 因 缘 ， 都这样踏踏实实地、不急不躁地、明明确确地、从头至尾地做下去。

因为 我们要记住一个真理，要记住一个如实的状态，就是我们做完 当 下 这个事情， 前面永远还有个事情在等着你， 永远有无穷无尽的事情。 事 情 没有大小，只有苦乐的表现。没有好坏，只有明确不明确、完善不 完善的 心 理在延续，感知有主动、有被动。我们前面永远有事情在等着 我 们 ，  那我们怎么办呢？把现在的事情、现下的行住坐卧、意识、呼吸、 人 我交流，做得吉祥、平和、主动、明确，就有意义了。未来的事情永远是一个接着一个，所以你不要急急忙忙地想着我把现在的事情做完就 好了 。 不是这样子的，不是把这个事情做完就好了，做完这个事情还有 事情。 所以我们 念 诵也好，诵经也好，做人也好，绝不可急急忙忙地， 想着把这个事 情 做完就了了。事情永远是没完没了的，永远是无穷无尽 的，永远是主动与被动两个状态的。那我们就善于运用现前这个事情 ， 若 是念诵， 起心动念， 每一个行住坐卧、交流的机会， 都可以来作为忆佛、 拜 佛、智慧、觉悟、修行的这种正行，能明明确确、了了分明的，这样 我 们把生活佛法化，把佛法运用在生活中。

诸 位善知识，学佛一定不能脱离我们的日常生活。日常生活运用恰当， 一 定 可以修行佛法。这样我们走下山，回到自己的生活中去，就不至于 因 学 佛而迷失。那我们会在日常生活中， 运用我们所学到的佛法的恭敬、 信 赖 、如实、虔诚，把它运用在生活的每一时每一刻，那我们处处都可 以 念佛、拜佛、供佛、成佛。

诸位善知 识 ，在这个阳光明媚的日子里，就如我们学佛的好时光， 像 我 们在寺院里学佛， 心里清晰了知、畅顺明确， 什么事情都可以主动地、 如实地来延续运用它。回到社会上，也可能会乌云滚滚，也可能会风 沙 俱起，也可能会身心受阻，也可能会迷失自心，那怎么办呢？就是要 把 我们所学到的这种阳光明媚下的自主、明了、清晰的做法， 运用到那个时 、 那 个刻。那么念诵真言亦复如是。

刚才 我 感觉大家念诵真言有点急迫，当然，念得急若是喜悦的、明 确的 ， 那也是很有意义的。要是不知道为什么这么念，怕是大家收到的 后 效 果不太好。我们再念慢一点， 看看是不是好一些， 大家都用很松散的、 宽 松的心，我们再来念一念、试一试，看是不是能宽松一些。不要有逼 迫 的感觉，不要有我在随着什么做—— 大家都这么做我也这么做的心理。 要有 一 个我在自娱自乐，我在体验佛法、喜悦佛法，我在感知、享受佛 法的加持的 这 种喜悦的心理。有主动愿望去念，来看看是一种什么样的 状 态 ，你也可以声音大，也可以声音小，只要不逼迫自己、不迷失自己 就 好 。可以把节奏慢下来，因为坐下来，节奏慢一点还比较好。要是坐 下来 ， 却用步行的调子念，就有些逼迫。我们可以试一试。

唵 ， 鞞杀逝鞞杀逝， 鞞杀社，三没揭帝，莎诃。

(法 师 领众示范慢速与快速念诵。)

我 想 通过这个对比，大家念诵感觉到明确了，再来念真言，我是主 动的，我喜欢这样念，我愿意这样念，不会有迷茫、劳顿的感觉， 那 就 恰 当了。 就是我们把念诵、做事情做得很恰当，心里很愿意这样做，有 个明确的、清晰的、愿意做的愿望，这样我们修法就不会留下后遗症 ， 修法就不 会 留下以后不想做或者被迫做的阴影，不会有这样的东西，就 是 学佛不会带来副作用。有的人在修法、念诵、实践过程中，会留下一 些 副作用， 就是有些迷茫， 想我怎么念诵以后还会有一种迷茫的感受呢， 还 有很累的感受呢， 或者是苦的感觉呢， 或者感觉一种不满足的东西呢？ 这 个地方需要大家对比一下。

我 们 还来看药师琉璃光如来世尊所发的愿。

佛发这个愿 ，能表达我们的真心，是表达我们如实愿望的一个最完 善 的 言说。这个言说，可以把我们最真实究竟的心，表白于当下。这是 不 求出离之大出离，  不求证悟之大证悟，  不要方便之大方便，  言下究竟， 言下 清 净，言下具足。以此化导众生，一时成就菩提，无所畏惧，真实 心 智 之印契给予，  抉择三乘教言，  咸得清净解脱，  令末世浊恶无力有情、 多 有 过患的有情，因闻名故而得解脱，清净具足，无所畏惧。实在是我 等 法身慧命之父母，实在是导引我等出离生死苦海的真正大导师、载负者， 是我们末世无依无靠、无力修持者的真正给予者 。

就在闻名 ， 闻药师琉璃光如来如此殊胜光明威德具足名号的当下， 就 能 令我们无始以来的一切善恶作业一时消尽，  具足清净戒德，  实在是 不 可思议的誓愿力。能降伏众生的贪嗔痴慢疑的破戒、坏戒、穿戒、漏戒、 无戒的罪恶之源， 能使此源一时摒毁， 一真一假， 犹如光明中不允许黑暗 ， 犹 如 大光中无有黑暗的这样的抉择，  大火炬中能焚烧一切烦恼业习，  皆 化 作 智慧的光焰。药师琉璃光如来的名号威德有如此不可思议的加持力， 所 以我们在念诵的时间，闻到的时间，应生自喜他喜、自乐他乐、自主他主、 自 感 恩他感恩、自知恩他知恩的广大心理， 就是庄严具足的心理与妙用。

切莫小视诸佛如来这样不可思议的大愿，我们要是以这样的愿来 观 察世间，那我们就好乐于持诵药师琉璃光如来这种具足的摩尼宝号， 出 生 一切众生的庄严刹土， 令一切众生入佛境界， 一时得见如来智慧德相， 周遍一切众生一切现缘之中 。

我 们 读一读《大方广如来藏经》，以前提倡过这本经典，大石桥可 能也有 ， 要是居士们、出家师父能读一读，就会知道药师琉璃光如来所 誓 愿力的真实不虚。

有 时间我们自己的想象—— 第二念、第三念，就是造作分中很难承 接诸佛不可思议的威德。在我们第一念听闻之中，  我们可以得见自心 药 师琉 璃光如来威德，在一刹那间听闻之时、传诵之时，散坏无始以来一 切罪 恶、一切众生的自我差别蒙蔽，乃至破戒、犯戒、毁戒、污戒的罪 恶 的这种蒙蔽与逼迫，  一时消融，  犹如大光炬投入黑暗，  黑暗一时消尽， 一 时散坏，不管是千年万载的黑暗，多么沉重多么厚重的黑暗，在大光 之 中，一时散坏，无有踪影。

药 师琉璃光如来殊胜宝号功德亦是如是不可思议，犹如大光炬投入 黑 暗，黑暗散坏，无可觅寻，来印契我们的心智，令我们生起大光明无 对 之欢喜，无有罪恶、消除罪恶之欢喜。只是我们在这个地方能不能认 取它，能不 能面对它，能不能如实地、清晰地了解感知到药师琉璃光如 来名号的威 德 ，亦是我们自性的真实威德，依佛报德彰显众生本具心智 功 德 ， 所以说此处是具足圆满的。一切妄想造作乃至善恶二法一时散坏， 无 有 自性故，彻底照见故。

这不是我 们 自欺的心中所生起的自我逃避，或者自我蒙蔽的方式， 实 在是佛愿力所致。我们知道这样的名号威德，  我们也发佛陀世尊这样 的 愿， 那我们眼目中看到一切众生有诸过患， 若无戒、破戒、坏戒、毁戒， 做 诸 恶业之时，  与其称诵药师琉璃光如来名号与誓愿，  以此心照耀现前 因 缘，若自若他，人得解脱，人得安乐，人得清净，还得具戒！由此方 便是末世 罪 恶有情之清净源头、末世众生解脱之源头、末世众生具足清 净缘起皈依之源头。

我 们每天都会犯很多相应不相应的过失、做法，要是我们在每日每 时中，能了解到自心本来具足、本来清净，药师琉璃光如来的名号威德 有 如此清净的召唤力、唤醒力、印契力、真实不可思议的功德力，那我 们在 诸 过患之中，诸过患业现前之时，若自若他，若共同所拥有，我们 就持诵药师 琉 璃光如来这个摩尼光明宝号，普耀十方，令自己心智刹那 间 生起广大光明抉择，  一时散坏现前一切这种无戒、破戒、坏戒的过患， 令 人安住清净戒法之中，那你会生起修法之喜悦、印契之喜悦、自心光 明 之喜悦、无畏于现缘之喜悦。那么我们就会爱乐于修法，  爱乐于佛法， 爱 乐 于自心，  爱乐于药师琉璃光如来的报德名号，  爱乐于不可思议的佛 法 的 这种给予，那就会知恩感恩，那我们就会常在清净中安住法益。何 以故呢？远离诸无奈的、无明的、被迫的愚痴业。此类愚痴现缘中， 令 诸 有情、令自他得以具足清净圆满。

这 实在是不可思议的，来挽救我们末世无奈有情的一个大愿，我们 可 以 借助这个佛力， 运用自心来照见自他， 抉择于自他的殊胜化教功德。 化教 ， 就是不离现前一念，抉择出离、抉择成就的一个广大清净究竟的 了 义教言，  非是假设，  非是渐次。所以，  知幻即离， 不假方便，  离幻即觉， 亦 无渐次，一时圆成。

就像太阳出来了，一切黑暗都散坏，药师琉璃光如来的光明摩尼 宝 号 亦 复如是，我们在称念听闻之时，一切破戒、污戒、穿戒、漏戒之黑 暗 一时消融，  自性之光一时广照于法界，  自他无碍，  一时忏一切过患， 还令 自 身具足三聚戒，令我们爱乐佛法，净护于世间。

许多 有 情因为学法过程中，犯诸过失，  无力忏悔，危害自身、他身 的法身慧命， 那 么药师琉璃光如来给我们一个清晰的、随时可以启用的 妙 功 德光明藏，令我们随时打开它，来消除我们心中任何的疑难，于我 们 做清净的、究竟的、决绝的缘起，在每一个当事、当念、当缘、当下 之 中，皆可生起这样无尽的妙用，实在是不可思议的大誓愿—— 顺性的 大功德誓愿， 来 印契每一个众生本具的如来智慧德相，散坏一切虚妄无 我的 善 恶无记业障，令其还归光明的本位、具足的本位。

这也是一切 佛教教法中究竟了义的根本所在，我们再来读一读，也 发 这样的誓愿，用这样的誓愿来自他二利。

第五大愿：愿 我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修 行 梵 行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净， 不堕恶趣。

药 师 琉璃光如来世尊发如此顺性威德之愿，我等一定也要发这样的愿。

三 聚戒 ，是善法戒、威仪戒、饶益有情戒的一个名词，  佛的戒律中 都 具足这样的三种善巧。

威 仪 就是行走坐卧、举止言行所表达的戒律，像声闻，就出家人， 所 有 的行住坐卧要具足威仪，  这是声闻戒所表达的七支才犯 ，若一言、 若 一行中才犯，  举心动念是为远方便、次方便、进趣方便，  那么才犯罪， 才有过失。 这 个过失有远方便、近方便、次方便、进趣方便，它设置了 很 多 方便，  方便就没有犯、不算犯，  可以很好忏悔，  但做出来就算犯了。 在菩萨戒中举心动念就算犯，所以菩萨戒易授难守；  声闻戒是授了后 在 七 支 上表达出来才算犯，能犯能忏，还得清净，菩萨戒亦复如是。

再 一个所谓的饶益有情戒，一般称为誓愿戒，用三乘比较好表达。 所 谓誓愿是诸佛如来所发的誓愿，像我们现在所读的药师琉璃光如来誓 愿 ，是他旷劫以来清净守护，决不舍离。这样的愿，我们称为三昧耶誓愿戒。 这 个戒是以利益众生为方便，以利益众生为根本，以利益众生为守护， 不 散 不坏，刹那间都不可退失的，称为三昧耶，称为正受守护。他所有 的 守护就是为了利益世间， 做什么他不会问， 但是利益有情是唯一目的， 这 个是他的戒律， 称为三聚戒。这个聚是光明聚， 就是三个戒律聚到一起， 才是佛所传达的戒律的实际内容 。

这个地方讲的 三聚戒，在我们闻药师琉璃光如来顺性的摩尼功德光 明 宝号的时间，就印契了我们的自性具足，散坏了我们造作的一切善恶业， 令 无常无我性坦露出它本来清净、本来圆明的本来心智。所以说还得清净， 不 畏惧我们现前诸多过患，所以感恩佛陀，令过患一时清净，真实忏悔 得掉 ， 令我们站立起来，不再迷失于自己的过患罪业之中。

很 多 有情自暴自弃，末世之中自暴自弃者太多啊！诸佛如来设置种 种 方便，劝慰我等，莫自暴，莫自弃！当自尊、当自爱、当自重！设立 这 样的誓愿。我们末世之人，  犯过失日积月累，  无穷无尽，  忏都忏不及， 记都记 不 清。怎么办呢？  我们来持诵药师琉璃光如来顺性摩尼光明宝号 印 契自性，本来清净，本来具足，本来无来无去，无动无摇，本来不可 污 染 不可毁坏，  来让我们散坏一时的虚假的黑暗蒙蔽，  真正地、随时地、 清净地站立在世间，犹如佛陀世尊一样，光耀世间，不要被自他二种恶 业 所蒙蔽、所欺骗、所牵制、所毁坏。

这样 的 功德宝号，  实在是应该称赞，应该礼敬，应该传播。他的愿 望亦 复如是，可以令我们随时随地地站立起来，不要堕落于三恶道。所 谓 堕落者，以为他有恶业，以为自有恶业，以为恶业为实，被自他的恶 业所 蒙 蔽，自他毁坏，堕入三恶道不能自拔，不能做于人。

药 师琉璃光如来悲悯我们这个时代多有过患有情，  设立这种清净的、 无畏无私的、大雄大力的愿望给予，就是光明誓愿的给予，印契我们 本 来自性光 明 的心智，散坏我们贪嗔痴慢疑罪恶的执著，让我们还归到清 净本 位 上来。这是佛陀的愿力所在，救我们执著的病，执著于犯过失的 病 ，执著于他人过失、自己过失的这种病。什么病呢？本来这些过失是 无常无我的，是虚妄的业力所驱使的，是不如实的。我们本质的心智 ， 在凡不减，在圣不增，是永不可动摇的心智，一次性给予洗涤净、照 耀 到 ， 令你识得一切事相本源清净、本源光明， 让我们抉择自己本来清净、 本 来光明、本来具足的心智。无始以来造诸过患，  不能毁坏，  不能蒙蔽， 使 它一时浮出于大光明之中，一时表现于世间，无畏无惧，得一个佛法 的自 在力、方便力，令我们生起真正的感恩心。

要不然我们 在 诸过患之中，会沉沦于三恶道不能自拔，或令他有情 沉沦于三恶 道不能自拔。若是我们知道这样的大愿功德，顺应摩尼光明 宝号，那我们 就 会称念，利益他人，利益自身，拔他人堕落之苦，令自 己具足 一 切善巧方便，令我们心智明亮，犹如药师琉璃光光明巍巍、功 德 巍巍，站立世间！

谢 谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

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