上 慈 下 法法师

法名 果 忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本 焕 长老， 并受智真老和尚付嘱， 承传般舟法门。后遇净土经论， 深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法 。

《药师经浅示》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

第 五 讲  流通分

药 师佛十二大愿开示

佛七开示第 五天下午

可以依药师琉璃光如来十二大愿来印契我们平时不清晰的心，用 这 个愿来表达自心。因为我们平时的生活中，  自心做事是根据我们眼见 耳 闻 所 感知的，即六根、六尘、六识这十八界的幻化业缘所感知，以为有 以为无， 以 为正以为邪，以为大以为小，以为冷以为热，种种对待法中 我 们在造作，执著一个边见、一个感知，把它当成一种真实，或者当成 一 种得失取舍的追逐。

我们追逐一个取舍，所以一直生活在、延续在这种状态中，我们称 为 是 轮回的根源， 就是所谓的在十八界中造作， 通过眼、耳、鼻、舌、身、 意 ， 色、声、香、味、触、法，来感知这个世间，认为这就是我们生活 的 范 畴，  生活的一个世界，  除此之外， 就很少了解， 很少认知， 很少自主。 我 们来学习药师琉璃光如来这种光明无碍的心智，乃至说利益世间的心 智， 来 印契自己究竟安稳的心理或者说觉悟，是十分必要的。

昨天我们讲到出三界， 不坏于三界， 可以游历于三界， 广利三界有情 ， 而 不 是沉沦、迷失于三界， 流浪在生死海中。我们能不能通过学习佛法， 不破坏世俗， 又能超越世俗的生活呢？这就是每一个学佛人应该面临的 一 个特别大、特别如实、特别贴切的实际问题。就是通过学佛，能不能 把佛法真正地 运用在日常生活中？这个话题可以谈一辈子两辈子，可以 谈 到未来际，也可以与自己谈，与他人谈，与学佛的谈，与不学佛的也 可 以谈。何以故呢？佛法的的确确能给我们带来实际的妙用、实际的利益、 实 际的方便，很确切。

我 遇 到许多学佛的人都有这样的说法：把佛法的道理学来了，但在 日 常生活中还是应该实际一点。什么叫实际一点呢？你要挣钱，还要有钱， 没 有 钱你就吃不成饭，  买不成东西，  过不成生活。有人说还要实际一点， 还 要 做官，还要与人交往， 还要世俗的很多作为，这跟我们学习佛法是 不是相 违 背呢？实际不违背。一定要相信这一点，或者观察到这一点。 我 们学习佛法， 再高深的理论， 也不会破坏世俗， 它只是说在光耀着世间。

我 们 知道，释迦牟尼世尊在这个娑婆世界，八相成道 ，垂化世间， 四 十九年之中，弘法利生，广说教言，广制教法，都没有脱离这个世间。 六祖大师讲，佛法不离世间法，佛法不离世间觉，就是这个说法。释迦 牟 尼 佛在我们这个阎浮提娑婆世界，也示现种种因果相，世尊示现九种难。 要看 看 九难就知世尊一生所遇到的困境，当然困不住他，但会发生。好比 说 三月马麦， 有国王说“夏安居了， 世尊， 我来供养你”，结果把这事忘了， 世 尊 这三个月的安居时间都没有东西吃， 有马帮用喂马的马料供养给世尊， 这 是 难缘，称为三月马麦难。这难呢，后面留下很多疑问，  阿难就问了： 世尊 啊 ，你证得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量福德因缘，何以尚有三月 马麦 的 难缘呢？世尊说：阿难，来，取一麦。阿难取一粒马麦，世尊让他 吃 下去，阿难把这一麦含在嘴，如饮甘露，精力充沛，一月不知饥饿。

这是不是难缘呢？在因果相续中，世尊示现的是三月的难缘，但 在 他实际 的 果报中，马麦已经变成不可思议的甘露，  能令有情充满色身之 力 ， 是最美好的饮食。为什么说这个事情呢？就是我们真正学习了佛法， 佛法 的 利益，即便遇到难缘，也会化成甘露，佛法的增上也会滋养你的 法 身 慧命，  是真实不虚的。世尊在我们世间示现了九种难 ，马麦、腰疼、 腹 泻 ，乃至最后的示现取灭，种种难以应化身而示现无常。

我们都知道世尊有三种身， 法身、报身、化身。法身是无始无终的， 无来 无去，亲证法性者知之、用之 。

报身是有始无终，圆满安住于未来际，顺性建立故。所以释迦牟 尼 佛 说西方有极乐世界，有阿弥陀佛，已成佛十劫，就是在十大劫前，阿 弥 陀佛如来世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就报德功德，就是顺性起修， 一时 圆 满，具足十号。这样的如来世尊，广度有情，这是报身佛。他的 报身是什么？光明遍照， 圆含一切， 有始无终。这个始， 是始于十大劫前 ， 尽 于未来际，无有散坏，这是所谓的报身。

化身无碍， 像千江有水千江月， 因水印月， 众生需求之时， 福德一具 ， 尽映 在前。显法性之无始无终，显众生生死无常之相。所谓应者，以应 法性 无 始无终、无来无去，就像月亮一样，在虚空高挂着，种种水都在 映 着 ，河水、江水、湖水、盆水，露珠水都可以有月亮的映照，千里江 水千 江月。如来世尊的应化身亦复如是，顺应我们众生的业力，各个示 现不同， 表达无方， 但以度化众生为方便。应化身随顺法性故， 无来无去 ， 无始 无 终，顺应众生的业力故，各现生灭。这是三身。

我 们 学习佛法要知道，教言给我们带来什么样的利益呢，我们是在 接 触 佛陀的哪一个教言身呢？像我们现在说的，是具足三身的教言：药 师琉璃 光 如来的大愿中皆具三身之功德。若彰显一切众生法性，  印契我 们的本质之心， 那就是法身。我们取用法身， 见诸相非相， 毕竟圆照十方 ， 无所障碍，一念之称，圆具三身，无亏无欠。何以故呢？无来无去， 清 净 安住， 诸相非相， 一时圆满， 这就是法报二身。于一切时处， 无挂无碍， 无染无著，这就是所谓的应化身来利益有情 。

那我们在学佛 的过程中，在平时的日常生活中，怎么来运用？就是 在 逆顺二境中，何以剖析，何以运用？

药 师佛的愿望能不能给我们解决实际问题呢？那我们一个一个大愿 地 看。第五大愿是让我们具清净戒，重新做人。你说我过去已经做得很 狼狈 了 ，已经很糟糕了，没法给人再说什么，自己再说也没有意思了。 所以第五 大 愿让我们随时重新站立起来，具三聚戒，具纯白之心，具圆 满 的 道德，  重新来，  从现在起，  放下过去无始以来的一切善、恶、无记、 没 法排泄的一切困难，就是所谓自己已经搞不好的东西，洗涤尘垢，以 药 师 琉璃光如来圆满功德摩尼宝号印契自心， 站立起来， 做一个如实的、 现 下的、纯净的人，摒弃过去的浊恶与无奈，做一个清白的、自主的、 自 在的人。

怎 么 做呢？从现在起，无始以来的善恶业，我们因为药师琉璃光如 来 顺性摩尼宝号能出生一切诸善功德， 令一切众生洗涤一尽， 洗涤一新， 重新站立 。 一定要看到这一点，这是佛力给予，佛力彰显我们自性不受 蒙蔽的根本，  让我们可以彻底地重新做一个自主的、自信的、自尊的人 。 决定可以这样做的。

佛给我们加 持，给我们印证，给我们这样一个心。就看你愿意不愿 意 了 ，你要愿意，我们就从今天开始，从现在开始，放弃过去的无奈、 过去 的 蒙蔽、过去的尘垢，从现在起，圆满地、清净地、如实地做起。 这 就是药师佛的教言，让我们、鼓励我们在日常生活中，如实地运用这 一 颗圆满、富有、真实、自在的心，要是我们不善于运用，实在是可惜 了 自己的生命。

我 说一个最不好听的故事，大家心里不要有其他想法，我遇到一个 故 事 ，想给大家讲一讲，我感觉是十分悲惨的故事。我们东北的一个小 女 孩子，  在昆明，  很小，  十几岁的孩子，  出卖自己的色身，  就为了饮食、 为了生存 ， 后来二十来岁的时候要自杀，别人通过一定的方法介绍到寺 院，说你能不能到寺院问问出家师父，你怎么活下来。有因缘遇到我 ， 我感到很悲惨。悲 惨在什么地方呢？就是为了生存。为什么要自杀呢？ 经 常被虐待、侮辱， 身上用香烟烧了许多疤， 受到很多伤害。很小的孩子， 要自杀，她感到自己实在活不下去了。见面我问她，你是什么地方的 ， 做什么的啊？她也不说，就哭起来了，和她一起来的居士说这孩子太苦了 ， 我 就不问了。为了自己的生存，穿什么、吃什么、用什么，就出卖自己 的 尊 严，失去了人类自我尊严的价值，很苦，被人侮辱、凌辱、伤害。

这是我面对 面 遇到的最悲惨的一个人。以前也遇到过，我说大家能 学佛就都好了。 但 是当面对面的时候，当居士把她手臂露出来的时候， 被烟烧得 都 是疤，她割过四次脉，用刀把自己的脉割掉，要自杀，特别 地悲惨。平时看她和平常的人没什么差别，很平常的一个人，但心灵 深 处特 悲惨，我是第一次受到这么大的撞击。我说世上真是太苦了，主要 是 受到凌辱和伤害， 失去了自己的尊严与自主， 很可怜。后来我们熟悉了， 她 就 讲自己以前生活的经历，我说这世界上真有这么悲惨的人。

那我们真正 做 一个学佛的人，要知道可以靠自己的双手生存，可以 靠自己的智慧生存，可以靠自己的劳动生存，可以不丧失自己的尊严 生 存下 去 ，完全可以做得到的。我为什么讲这个故事呢？我感觉到人人都 应 该 自尊、自重、自爱，要不然生命就变得特别地无有意义。她不是不 挣 钱，挣到钱了，丧失了自己安稳的、如实的、自尊的东西，这些钱对 她来说变得十分地苦恼了，十分地无意义了。

我 就劝这个菩萨，做一些正常的行业行不行呢？去做一些朴实的、 踏 实 的、能生存的工作，后来慢慢地她站起来了，听说她在某个城市已 经 安定下来，已经很好了。因为她受到这样的苦，自尊心生起来了，慢 慢 能踏实地过正常人的生活。

为什 么要讲这个事情呢 ？希望我们做人不要过多的贪欲，用不正确 的 方式来伤害自己；用恰当的生活方式，那我们的未来是健康的，钱、经济、 因 缘对我们是有意义的，  是有爱乐的，  是纯熟的。所以我感觉学佛的人， 根本不 需 要计较这些东西，  因为我们任何人的福报它是具有的，你心里 越 踏实，福德因缘绝对不会逼迫你的。

我在家工作的时候，我是十分有感触的，我在家工作的单位是当 地 最好的，因为有的人特别紧张，结果单位就把他淘汰掉了。像我来说， 生活 意 识特别地松散，单位给的是最好的岗位，因为你心松散，他感觉 用你放心，没有什么挂碍。但有的特别贪财，特别讲什么利益的时候， 心很 紧 ，别人不愿意接受，甚至优化组合掉了，拿掉了。

我们要 真 正作为一个学佛人，心里充满了安详、平和、宽松，你不 可 能没有生活的机制。你放心，你会活得很大方，很如实，不可能被生 活 逼迫，  就算生活有一点压迫，  我们做一点什么也就过去了，  工作也好， 去劳动也好，去干什么，我感觉都不会成为生活的障碍，尤其真正实践 佛 法的人，决定衣食受用是无缺的。

这 个， 我感触十分大。我大概走了四个最贫穷的山区，  最贫穷地方， 包 括 以前刚到鸡足山， 都是最贫穷最贫穷的， 我从来没考虑过衣食问题。 我到甘肃一个地方，原来的衣食都是化缘来的，  我说我来了你就不要 化 缘 了，  你好好住下来就行，  他说吃什么啊，  我说我不吃，  我们就住下来。 我 走 的时候山洞里的东西，三十个人用，是足足有余，单子被子，大米 白 面 十几袋子，油有两桶，什么使用的都充足得很。因为什么呢？我感 觉 跟我们自己心胸的宽广、无所畏惧的修持、平实地面对人生，有直接 的 关系。为什么呢？所有跟你接触的，听到你名字的这些人，都感觉到 很宽松，很喜悦，所以这些东西真都不是障碍。

我到鸡足山的时间，很多出家师父说，你这么多的人，你怎么吃 ？ 谁 来供养你？这么偏僻地方， 找都找不到， 你怎么生存呢？我说我不管， 我说要是人不供养，天还来供养呢；天不供养，佛菩萨还供养呢。我 说 这 不是我的事情，  我们住很多人，  我从来不为这个事情考虑，  为什么呢？ 我 感觉没意思，不是我们操的心。

当然出家是个 特定的状态， 其实在家人亦复如是。我在家工作了 十五 年 才出的家，三个五，我在单位从来就是不愿意干就走了，单位让 你 回 去还是给你一样的工作、一样好的位置， 从来没有因为工作逼迫过， 没 有 感觉压力过，因为什么呢？我感觉这不是我考虑的东西。我考虑什 么呢 ？我不能有烦恼；我考虑什么呢？人不能苦自己，不能不自尊。

我 们不能因为为了自己活得安逸，去丧失安逸的根本，就是信赖、 自尊 。你把自尊、信赖伤害了，你得到了一点钞票，给你换来的是痛苦 的 东西，你再来弥补就很困难了，像我们身上落一个疤痕，想再长好就 大难 了 ，不如我们就不要伤害它。我接触了许许多多的人，就为了自己 活 得安乐一点，结果给自己制造了一个不安乐的缘起，就是恶性循环， 很 苦的。

尤其到北京， 我感触特别地大。到北京，接触了一些到北京来寻求 生 活 机制的年青人，我十分地震撼，感觉到不可思议，一个是他们的耐 力不 可思议，承受力不可思议；再一个，这里边的业缘真不可思议。有 的 人的确就是为了一件衣服、一双鞋子、一碗饭，就出卖了自己，就舍 弃了 自 己的尊严，舍弃了自己生命的价值甚至全部。感觉到奇特，感觉 到 不可思议。这是所逼迫的，还是自己的贪欲，还是自己虚假不实呢？ 我 感觉到不实的东西带来的伤害太多了。

我 们学药师佛，就是要如实地面对生活，生活得尊严。这里成年人 比 较多，老年人比较多，那我们能不能给自己的子孙带来这种宽容、平 和 呢？不逼迫他们与别人攀比，让他们忠厚、踏实、如实地生活，那可 能 是 最重要、最重要的一环。年青人更应该爱护自己， 勤奋地去生活劳作， 勤 奋 地照顾自己的衣食住行，树立自己的尊严，健康的心理，对我们的 未 来十分地有意义，不光现下是健康的，未来也是健康的。如果我们现 在 活 得逼迫、颠倒、苦难，  未来还是苦难、逼迫、颠倒。那是必然的结果。

那我们来看看药师佛的第六大愿是来弥补些什么呢 ？

第 六大愿：愿我来世得菩提时， 若诸有情， 其身下劣， 诸根 不具， 丑陋顽愚， 盲 聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦。闻我名已， 一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第六大愿是从我们色身的羸弱上，来表示一个完整的给予 。

第五大愿是讲三聚净戒，令我们还得清净，若于如来法中修行时 ， 有 诸 多亏欠，心地无依，破罐破摔是不行的，自暴自弃是不行的，他可 以和你这样讲，你闻到药师琉璃光如来顺性摩尼光明宝号，  一时自性 光 明 清净具足。从现在做起，无畏无惧，不要自暴自弃，不要认为自己没 有希 望 ，自己是圆满的、清净的，从现在可以重新做人。

那么这个愿 是从色身上给我们讲了。“第六大愿，愿我来世得菩提 时，若诸有 情，其身下劣”，所谓下劣者，是对比而来，从高低上，相 貌的丑美上 ， 乃至自身的健康上。像我感觉，我自身就很下劣，身体弱 啊 ，  羸弱无力啊，  丑陋矮小啊。“诸根不具”，眼耳鼻舌身意称为六根， 有 的人眼睛不好，近视、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，末世之 人 多有不具之人，六根多有毛病，就是不知道哪一个有问题，六根具足 的 人很少。这不是污辱我们人类，现世人中多有残缺。“丑陋顽愚”， 丑陋肯定是长相啊，别人的感知，自身的感知，有的人就拼命地保持 自 己的 容 颜，希望自己青春长葆，能不能长葆呢？那肯定是个妄想。

在洛阳，我 看 到一个画家画的一个藏地的长画卷，说是我们中国最 长 的画卷，他在康藏地区走啊走，看到很多牧民，很朴实的打扮，他把 牧 民 饱经风霜在为生活抗争的这种民族气质与生活状态画出来，很感人 的 。我感觉老也好，  相貌的差别也好，  都不失为一种庄严，  没有什么的， 你不要认为哪 个 状态是美，那一定会出问题的 。 老年人有老年人的智慧 与稳 重 ，青年人有青年人的青春年华，少年有少年的纯净与天真，都有 其 真实的一面，真实是最美的东西。

菩萨们啊， 一 定要看到这一点。要不然你就会伤害自己的心灵，什 么 心 灵呢？好比说老了， 我不愿意老。我遇到很多人， 我说你年纪这么大， 头 发这么好啊， 他说我染发了， 我说你费那力干啥？有的人年龄很大了， 用激光把自己的皮剥一剥， 贴一点东西， 看着很年青了， 我说你多大岁数 ， 她 说 六十多了，我说看你像二十多岁一样。干什么啊？心理状态搞的是 什 么呀，其实不是这样子的。

我 不是说其他的，我不污辱任何人，我也不想说任何不好的话，我 只希望大家 尊重自己就是最美丽了，如实地面对自己是最美丽了，踏踏 实实地 尊 重自己是最美丽了。还是从我们自性上来印契启发，  我们长相 什 么 样，  自性都是具足的。长相什么样都具足尊重与权利、自尊的权利、 如 实 踏实的权利，  那是真正圆满的自性。所以不要以丑为丑，  以美为美； 丑者 是 名字丑，美者是名字美；哪个美不变，哪个丑不变呢？再美丽的 一个猴子你 看着也不是美，再美的人来一个猴子也不会说你美，物以类 聚罢 了，所以莫以美为美。这样我们就活得十分地如实。

“一切皆得 端 正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”，疾苦的第一来源决 定 是心理不健康，心灵排斥、不自尊带来的。

这后面的大 愿 都是来解放我们自身与他人不尊重、不如实的心理状 态，让我们在现下的因缘中，自己解放自己，认识自己，踏实自己。 就 是用平等的心、 如 实的心，安住在自己的现状之中，平和地延续生命， 自 尊 地延续生命， 自由地延续生命， 也就是健康地、无诸疾苦地延续生命。 这 样我们就会很方便，很如实。

大 家都特别关心在日常生活中怎么来运用佛法，我们真正地做一个 平 等的、清净的、如实的、尊重自己尊重他人的人，不以丑美为基点， 以 自尊为真实，以安乐为真实，这样我们人人都清净平等，饶益一切， 不骄慢、不卑贱。

你不相信？你再美的人，我们随便再找个人一对比就不美了；再 丑 的人，再找一个人一对比也不丑了；所谓的丑美、顽愚之类，都是对 比 而来的。我们不管过去是什么样子了，我们现在要有一个无有疾病的心理， 没 有自我折磨的这种狭见的心智， 我们有诸多不完整地方， 用健康的心、 健康 的自尊来做人，来延续，对待他人亦复如是。

我 们 也发一发药师佛这样的愿，我们用这样的心观察自己、观察他人， 那 就是一个健康的、如实的人。我们来读一读这个愿， 我们也来这样发愿。

第 六大愿：愿我来世得菩提时， 若诸有情， 其身下劣， 诸根不具， 丑陋顽愚， 盲 聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已， 一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第六大愿就是这样一个健康的心理，对自对他，若有丑陋顽愚、 盲 聋 喑哑、挛躄背偻、白癞颠狂、种种病难，不自鄙视、不他鄙视，以令 众 生健康，以令自身健康，无所畏惧，平等相施，智慧相许，这样的人 在 一起，就会生活得很健康、尊重。

所以我们看到 丑陋顽愚多诸疾苦的人，要祝福他们，要让他们知道 自性是健康的，本心是尊重的，这样如实地生活。我们应该尊重一切 ， 包 括我们自身之不足。这样我们都有一个圆满心理、圆满身体状态的缘起， 像这样 的 病难也是过去业缘所造就，  非是不自尊的心所造就的。那我们 现在的心让它自尊起来，你自尊，那么这个行为虽然是现状，它就会 形 成 一种完美的感知、如实的感知、尊重的感知。像我们尊重佛陀世尊一样， 丑 陋 是丑陋的一个样子，但他本质是完美的，具足如来智慧德相的。

我 们 这样来看一切众生的本质、自身的本质，  各得安乐，  如实解脱， 无 挂无碍，相互尊重。这样，这个世界就会变得平白、调柔、如实，不 相凌 辱 ，相互尊重，那么你生活的环境一定宽松、智慧、安乐。这样真 正 做一个学佛者。

大家一定要发这样的心，做这样的人，行吗？(众答：南无阿弥陀佛！ ) 谢 谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛