《药师经读讲》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

正宗分

甲、示体相

甲三、十二大愿

第七大愿是安康乐道愿：

【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除】

这真是大威德的给予啊！究竟的给予啊！彻底的给予啊！遍法界一时圆成的给予啊！横断三界的给予啊！斩钉截铁的给予啊！称为果德的给予。

“悉除”，我们要是随顺这样的果德给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真会生无量的法喜、无量的善巧；从此建立这个给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益？不能一时发起，逐渐也决定能发起。

【身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提】

重病逼切——有身病，有心病，有九法界的差别之病。像我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦，这些苦都是病。种种病苦压迫，使我们无归无救，要没有佛法，这些病没有法救的！生老的病有法救吗？有生就有老、病、死，何以为归呀？长夜黯淡，就像《三宝歌》所唱，谁启以光明啊！九界众生无依无归啊！真是无依无归啊！痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊！

要依三界之法，欲得救归之缘是不可能。所以以这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”——多有人在此处生疑，不知无上菩提的给予就是最终究竟的给予。若是大根性、大善巧、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。世间一切法非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。

什么药能治疗我们的生死？唯有无上菩提这个果德的回施！智者一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命。当下舍弃分别、取舍、人我、心佛众生种种差别，归命光明，归命成就，归命真实，归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心！这个大愿的摄护就是无上菩提的摄护！我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的伤害。所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复地给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。

《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习是我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟，世间一切不同的需求差别也会在这个无上需求中得到不同的差别满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》文字，给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫口舌尽于未来际称赞，也只赞诵极少分；诸佛如来一劫、二劫、三劫、五劫赞叹此功德，亦难尽说。

所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生作一个方便的大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿作为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。

太虚法师把十二大愿判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判大家可以明确感觉到这个法的愿力。从第一大愿到第五大愿是以灭、道二谛所建立，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫。这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从第六、第七、第八、第十、第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛显现出来。这个回施利益来显现苦集灭道的果地，是以四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，是以苦谛来发起。

第八大愿是转女成男愿：

【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提】

这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持方能成就这样远离女身难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益就会建立，所以称为佛果德回施。

我们这世界上种种性别的差别，主要归结为两大类，就是男女差别。这娑婆世间一切众生有情本来很苦，但就女人来说，苦难的压力更加深重，负担更多一些。听闻药师琉璃光如来这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛——不是不能成就，是障缘极多，烦恼炽盛啊！

第九大愿是魔外归正愿：

【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提】

这个愿是依集谛建立的法益、所立的大愿。这是一种判法。“令诸有情出魔罥网”，药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典功德、供养功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界的因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！

“解脱一切外道缠缚”，许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。我们遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》的胜缘，可以使我们及周围因缘得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思议的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益。佛法是有实际利益的！若不如是，就是没有意义的教化了，这千百年来的住世也是不可能的。尤其是药师佛大愿，我们行持可以迅速感觉出来他愿望的给予，满足我们种种需求的给予。在此末法时代，外道缠缚是极其广泛的因缘。魔强法弱，叫末法时代，这是我们共业感召的现状。

“若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。”他因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。像我们醒过来时候都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏。我们还在昏睡的时候是不知道的，昏睡时可能是在黑暗之中，也以为一切众生在黑暗之中。但是醒来一看，的确一切众生皆在太阳光明中被照耀，在光明之中生存或者昏睡。

我们行持药师琉璃光如来的名号及其真言、行持供养、读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到的周围因缘都在光明藏中。所以依正二报全体俱圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一圆全圆，无有疏漏。正像无量寿经所说，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，等无差别的。佛的果地愿望回施的利益是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。

“渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”末法时代的正见是极为重要极为重要的第一步。八正道的行持，离开正见，其他行持是不可能的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定都不能发生。坚定地修习诸菩萨行，都能成就无上菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调整我们的知见，建立正见。诸佛如来的教化、给予利益，可以使我们省力。学习佛法要喜悦、省力，省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。

许多人学佛学得特别累、特别辛苦，那可能是学得有问题了。学佛不累，也不辛苦——他可以苦，但是内心充满喜悦。那个苦是形象的苦或者是别人认为的苦。真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是一种轻安自在的解脱，光明智慧的利益。省力处就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处——不是放逸，也不是懈怠，我们在念诸佛果德名号时特别地省力。许多人认为念佛名号太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲！只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊！

所以这一类教化都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法、省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产一样，他没有什么费力的，因缘如是，极为省力。儿女接到自己父母的遗产，感到很坦荡。但我们这些佛子接受佛果德的给予反而不坦荡，这是有误解，误解就有不正确的因缘了。所以你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，佛给我们的果德，我们这些佛子都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺！

第十大愿是解脱忧苦愿：

【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦】

现在这样的事情极为普遍，被王法所录。现在社会比较复杂，种种恶缘也比较炽盛。“绳缚鞭挞，系闭牢狱”，若是我们有这样的亲人或者这样的因缘，可以让这一类人持念药师真言或者药师琉璃光如来的名号，就会迅速走出这样的困惑。“或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼”，灾难的东西太多了，天灾人祸也可以称为灾难，我们自己身心不健康，也可以称为灾难。“身心受苦，若闻我名”，闻而生信，闻而随顺。

“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”，以，随顺的意思，随顺！随顺这两字看着容易，做着特难啊！我们这个时代的人个性比较强，斗争偏多，随顺、孝敬极弱。我们这个时代能孝养父母的人并不太多，因为个性。大家相互随顺也不太多。孝为至道——佛法也离不开孝顺二字，若能随顺佛回施，佛的威神加被必能成就，必然能现前，皆得解脱一切忧苦。

我们对佛这种威神力往往不能靠得上，因为自己那种分别心、疑虑心、与佛不是同一道的心，感觉佛法与自己不相干，而与自己的贪嗔痴慢疑特别亲近。所以佛愿力的加持、威神力的加持、光明力的加持反而特别遥远。这个地方亦是依苦谛发起的愿，这都是世间苦相。我们能持念此佛名、佛号，决定能转自他二种因缘。药师琉璃光如来的给予不仅是转变自己、自他，依报因缘也决定能改变，这是不可思议的事情！

第十一大愿是得妙饮食愿：

【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味，毕竟安乐，而建立之】

给予饮食使其饱满。我们念药师琉璃光如来、念佛，念我们这个法身父母，给我们衣食，使我们无有种种匮乏，是不是能得到？往往我们不认为自己是佛子的情况下，不敢承担，不敢正信，不敢面对。

以前我在一些地方住山，这个顾虑开始也有。经常听到一些住山的出家师父说：住山没有人供养怎么办哪？因为许多山特别高，一般人没法涉足，不要说供养了。后来看到大集经中释迦佛发的一个愿，说末法时代，若有比丘于我法中行持佛法，我于毫相光中分出一分光明照着此人，使其衣食无缺。我也看到四大天王及忉利天王这些护法所发大愿，就是护持末世行持佛法乃至行持少分佛法者，使其衣食无缺。的确我自己体会到是不可思议的事情，到一些地方吃穿根本不用管，这些东西马上都具足。就是有人提供，不管怎么样提供，都有人提供，这些顾虑没有了。

以前我认识一个师父，他也经常住山，到很偏僻的山区去修持一些因缘，往往自己一动念有饥渴感觉，就有人来给他送饭，或者从那路过。很路远的因缘都会使到他得到饮食。我住山相对多一些，经常遇到这样事情，这是佛愿力的摄护，是我们本师释迦牟尼佛所发愿力的摄护。你只要信得及，饥渴这些事情不成立的，恼乱是不成立的！不信可以做一做。

药师琉璃光如来发这样的大愿亦复如是，这种摄护力的利益是直接的。许多人信自己，不信佛——这个法身父母你信不及，他怎么能给你法益？怎么能给你饮食？信得及他有报身，他有色身。药师佛有色身，释迦佛有色身，阿弥陀佛有色身——他这个报身也是色身，庄严色身。我们这是粗重色身，寿命有限量，诸佛报身是没有限量的，广大光明，普照法界，圆满摄护，饶益有情。

读过《观无量寿佛经》的人可以通过文字看到阿弥陀佛的报身。我们众生的心里信不及呀，往往一个毫毛都看不到。一个毫毛也可以把我们这个世界装进去！我们的心力、眼力都不及，智慧力更不及，他们身体太高大了！观世音菩萨顶上阿弥陀佛都是多少由旬，一由旬就是几十里。下去读一读《观无量寿佛经》，可以看到佛的色身极其高大。当来下生弥勒菩萨成佛，是五十六亿七千万年后，在鸡足山，把迦叶尊者所传的释迦佛这十三条金襕袈裟拿过来搭到身上以后，龙华三会。他那时人是八万岁，比我们现在人高大得太多了！

我们现在人才百岁或者几十岁。阎浮提众生是最有意思的众生，一直可以从八万四千岁减到人寿十岁——人的罪恶越来越炽盛时，就到减劫。我们现在就是减劫，人的寿命越来越短，罪恶越来越炽盛，大家会看得到。从上一个世纪七十年代以来，十年十年地排过来看，你就看到人类社会有多大变化、人心有多大变化！过去的罪恶，或者大家根本不能面对的事情现在都公开了，已经不成罪恶不罪恶了。再过一段时间，很多罪恶都公开做了。这个减劫，人的寿命越来越短，灾难越来越频繁，一直到人寿十岁，人将亡尽，人高一尺或者一肘，马不如狗——马没有狗高，现在的狗多高大？那时高个子人，国王、大将军之类魁梧人，也就是一肘高，就是我们胳膊伸开这么高。

现在许多人爱吃水果，在一些没有开发的地区水果还有味道；开发的地区，水果用化肥或者什么东西来染色、催熟，没有味道了。百味减退，罪恶炽盛，人寿减少，这叫减劫。百年减一岁，百年减一岁，百年减一岁……这么逐步在减。

我们要信得及，能迅速舍离这个世界，往生西方极乐世界。这个幻化世界越来越罪恶，离法越来越遥远，罪恶越来越炽盛，这是决定的。净土法门在这么个时代，这么普及的施教，这是对机的。这是大机，适合我们这个娑婆世界每一个众生。早出娑婆，早生极乐，早得安稳，早成佛道。

有人说无量寿经中讲得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那我们不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行？此娑婆世界若依渐教修持，多是退失。依顿教就简单了，顿教也是果德回施，这一生决定能了生死，他没有退转因缘。因为是果德回施，他没有退转的事情，因为是佛力，非我们个人修持力。像我们坐上飞机，根本不用自己操心，到目的地是司机的事情，我们只是安坐就对了。所以这个果地回施、果地教化，只是随顺、相应就对了，知恩报恩就对了，把佛的果德回施饶益给有缘就对了，把这个好消息相互传递就对了。

利根之人闻法即成，闻法即证，闻法生死根就断。现在我们为什么闻不能断？就是疑惑心特别重。所以大家一定要深信自己是佛子，因为你有佛性。怎么是佛子？佛这个大愿必能使我们得到饱满，得到满足，乃至种种法味。

我们在没讲之前，大家有一段时间在念：“唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三没揭谛 莎诃”（师有节奏地慢速唱念）。下去在自己念的时候，可以不用那个方法念，用“唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三没揭谛 莎诃”这样速度念，一个人比较方便。唱念是适合大众节拍，是为了统理大众、协调大众方便的方法。一个人时候可以用快速的比较方便的方法，随着自己因缘来念诵，是特别喜悦的事情。这个加持力特别直接！特别痛快！特别利！许多难缘一瞬间念诵都可以超越，可以走出来！许多妄想的压迫、烦恼的压迫、病苦的压迫可以迅速走出来。

这次来到东北，从我个人身上体验来说特别强烈，业障现前了，犯病了。我们这个色身都是有病的，种种病苦。在给大家一起学习的时候，这个病苦就迅速减退；为了证实药师琉璃光如来的功德也给予我们，我没有用药，就以身示法，的确有不可思议的效果。我们信得及这个法益，效果就特别地迅速！如果我们自己有病，或者别人有病，或者有难缘，都可以念这个“三没揭谛莎诃”。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。

第十二大愿是得妙衣服愿：

【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足】

“愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服”，现在在我们这个时代这种事情可能少一些。虽然少，但在某种特殊因缘下，遇着寒冷怎么办？遇着没有衣服怎么办？可以持诵药师真言，他可以使我们身心发暖，这是真实的，我们下去自己可以体验。你真正地念诵这个真言，身体特别地暖；或者需要清凉，身体也得以清凉。他有这样的利益与善巧。

“蚊虻寒热，昼夜逼恼”，蚊虫使我们特别烦燥，没有法入睡，没有法休息，念药师真言可以使这个事情转化，使这个净化掉。不仅蚊虫虻虫，其他小虫子也可以净化。我们这个地方天气慢慢冷起来了，东北冷起来快，可现在天特别热，这都给我们带来了逼恼；天一黑下来，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，这都会逼恼我们。“若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具”，上妙衣服可以使我们称心如意，适合我们身体，避开寒热的伤害或者逼恼，即得一切宝庄严具。有些人喜欢戒指、项链、璎珞等宝庄严具，通过念药师真言可以得到满足。后面经典都会讲这个，有愿望具足的法益，求财富得财富，求富饶得富饶！

“华鬘涂香”，印度人特别喜欢华鬘。巴基斯坦、尼泊尔那一带的人也特别喜欢这样，把鲜花用绳子串起来，来一个人，就把这个花鬘戴到对方脖子上，献一个花鬘。到西藏变成献哈达，那是花鬘的一个变种。大家拿个白布、黄布、绸缎之类，挂到对方脖子上，献给对方，像花鬘一样。我们汉人没有这个习惯，拿一束鲜花还是跟西方人学的。华鬘涂香也是印度人的一种风俗习惯，我们现在人涂胭脂之类，在印度他用香粉、末香、涂香等等来沐浴自己，就是洗澡时在身上涂抹，用檀香等打成很碎的面子来沐浴。

“鼓乐众伎”，就是娱乐的因缘到满足，“随心所玩，皆令满足”。第十二大愿是一种娱乐性的，使我们远离烦恼、远离逼迫的给予，这是顺应俗谛的给予。其他佛很少有这样的愿，这个愿力针对性特强。

【曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿】

微妙者，不假方便，得其利益，得其所需，不假其他因缘。有人念南无阿弥陀佛走遍中国四大名山。这是济南的一个事情，一个十几岁的孩子正在上学，后来念阿弥陀佛，就带了五十元钱，把四大名山游过来了。他一直专注于名号，什么也不管，吃的时间有人给他吃的，坐车时有人给他提供方便，总是无碍的。不是神也不是乞，就是佛力的加持。这大概是九三或九四年的事情。大家若是能信，诸佛的妙愿行持、诸佛名号就能满足自己的种种所需。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站更新为：m.jingtushuo.cn  (手机版）
www.jingtushuo.cn（电脑版）