药师佛与阿弥陀佛
药师佛与阿弥陀佛
我们回头看看药师佛的第一个大愿，“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。”，实际这个“如我无异”就是无上菩提，他并不是说其他的。他怕人听不懂，后面又讲，一直讲到若缺衣食者乃至缺种种用具者，我令其衣食无缺，但后面要说“乃至菩提”、“乃至菩提”、“乃至菩提”……我们会把世俗的需要看成第一位的，为什么呢？世俗心愿是我们第一个能感，就是第一个能感觉到的东西，就是世俗心，实际它是习惯性的。所以佛依着我们的世俗心，这个欲钩就勾着你了，干什么呢？乃至菩提，乃至菩提……一个一个给我们甩上岸去。我们若只是停留在世俗的需要上修行，那你修行不会成就。这个世俗的愿望满足了，就有进趣的喜悦和向往了，因为你满足我了，归来归去还是满足，愿满足！虽然是世俗心，但是也要满足，满足以后就起修了，这个起修是无意识的，悄悄建立的。药师佛第二愿、第三愿，慢慢唤醒大家修行的东西，还不行，慢慢又开始讲世俗的东西，乃是说世俗最恶劣的东西，恶性疾病，白癞癫狂……干什么呢？就为了使我们有一个进趣的方便。
我们讲阿弥陀佛亦复如是，作意，意乐，实际也是满意。
你说我这个满意、满足从哪来呢？
往生以后才能满意，这我不干，我要先满意了再往生，这个就困难一点了。
所以净土法门难信，世俗心不是当下满足，它是未来的满足，未了缘、未了情、未了业，往生以后一定会满足你的，你安心以后、得生以后再回头看，你不离现下再来看，就会得方便了。
但是这个地方是个擦边球，难就难在这儿， “你不满足我的世俗心，我不干”。
实际这是先满足无上菩
提心，再令你完成世俗，这个不得了！
我们大家还是丢大头取小头了。
弟子：世俗人就是现实。
师父：不，那不是现实，那最不现实了，是最不现实的人了，很小气，很计较，但是又是我们很充实的第一能感，一般的佛菩萨都用第一能感来引导我们。阿弥陀佛不是违背常规，看到这些佛都搞这些名堂，他说我不这么搞了，我从无上觉上下手，先给你无上觉，令你完成世俗，这不得了！实际大家不
知道弥陀的伟大殊胜，这个“伟”是不可思议的，不用小恩小惠，这是他最深刻的观察了！ 阿弥陀佛这个畅佛本怀啊——释迦文佛讲这个法的时候，说“畅佛本怀”、“和盘托出”、“不请之友”这些话，都是讲以伟岸之心回施众生，是无量的悲智方便！ 是真正彻底的慈悲！ 他不用小恩小惠打发你了，不得了！ 但是他不否定小恩小惠，他允许你完成你的未了业、未了缘、未了情，他给你设立——第二十二愿读一读，允许你修短自在，允许你偿还宿债，允许你完成未了业、未了缘、未了情，这不得了，这是个大事！
你说我就要完成我这个小气的事，他畅他的本怀去，我没这个怀。我告诉你，这个本怀是一切诸佛与众生同时作证，你逃不掉！我只要讲出来，你跑都跑不掉！这个地方不好开示，为什么呢？凡夫会说你怎么能这么说呢？我还是保留一点项目吧——不允许保留！因为你自己心灵的意识在这个“本”上，你一审视根本的问题，都得回到这个畅佛本怀的教法——觉者的根本心智所成熟的这种伟岸的教法，唯弥陀彻底彰显！ 明代的蕅益大师在《弥陀要解》中说到，释迦文佛把所有的教法嘱累于弥陀教法之中，这一句名号之中，把它浓缩在里面，怎么浓缩在这里面呢？ 给你究竟果德，令你方便出离世俗，这真是不可思议呀！ 以果地心处理世俗业，记住这句话！ （注： 师父板书“以果地觉解决世俗业”。 ）可以解决的，你可以试一试。 我们以前想着用世俗心来完成世俗事，很累，很容易迷失，很容易埋没在无尽的世俗业海中不能自拔，你很难自拔。为什么呢？业海滔天呀！业海无际呀！你处理不了。那么用果地觉来处理就很轻松了。我们可以处理一念，说我把过去现在未来身口意三业无余供养阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，实际就是入佛智，果地觉，你再回头看自己无始以来的身口意三业，过去现在未来的三业，你自己就会笑它。笑它什么呢？小小的世俗习气，小小的染著，小小的占据，小小的自诩，小小的迷失，真都是小小的！这个“小小的”不夸张。但是你要不用果地觉，你谁都解决不了，你一解决就业海无际呀！业浪滔天呀！没（注：读mo）人无际呀！有多少人，你都埋没进去，根本显都不显，众生业海也是无际之业海啊，只要投进去。这一点不可思议！
因为谈到药师法了，我是药师法的受益者，我今天能接触到阿弥陀佛圆满的教法，完全来自于药师世尊的加持，没有一点我自身的善根，要是有一点一滴，我可能现在也做不到这样来敞开心胸讲弥陀的誓愿，或者弥陀的教法，讲不来的！ 药师法甚深的密义，只有弥陀与药师知，他们俩演了一出戏，一个说悄悄地来菩提，一个说完成世俗。 你看看，他并不是不让你世俗，但你若说我完成世俗再无上菩提，你粘粘糊糊地肯定受不了，所以药师佛起个名字叫“药师琉璃光”，不让你粘粘糊糊的，要一点点爬这些世俗的需求很粘糊，很小气，很啰嗦的。
方法不一样，以果地觉解决世俗业，这叫“返向往生”。 我们安心之后，这个安心就是往生的决定，再来回观世俗业缘，人就有方便了。 大家回观回观。
师父（注：对一个要修药师法的弟子说）：我可不反对你修药师法啊！不要看我，我是药师法的受益者。
弟子：我也先受益了，再念弥陀……
师父：哈哈！ 佛眼相看是果地觉，慈心相向是果地觉。 和盘托出，回向众生，令一切众生得究竟安乐，毕竟往生就是究竟安乐，心常作愿令一切众生毕竟往生彼国。干什么呢？于无上菩提得以安住。 我们做的一念法就是取自第三门作愿门，作意，让佛菩萨给我作证： 把过去现在未来身口意三业无余供养阿弥陀佛； 感到还不过瘾，把自他共、身口意、过现未来三业无余供养阿弥陀佛，入弥陀智愿海中。
弟子：这可以破我执了啊？
师父：那我不知道，道理我不懂。慢慢去体会。你这样做了以后，能不能解决世俗呢？极为方便！就像具足亿万的富翁来完成十块钱的债务一样，就这样方便！你要说我非得拿十块钱来完成十块钱的债务，也行，小气。让你具足无量的财产来完成世俗的业缘，你不干，你非说我一定要一步一步地走，也没人管，没人反对。 但是为什么说净土一法超绝于世、横出三界、横断生死！ ？ 说“闭塞诸恶道，通达善趣门”，予众生以究竟觉，真实不虚，毫无委曲，直指大用！ ？ 它一点都不委屈，在十方法界不委屈！我可不是在人类面前不受委屈，在菩萨面前我也不能受委屈，在声闻圣人面前我也不能受委屈，在有禅定的人面前我也不能受委屈，在有大神变的人面前我也不能受委屈，在富人面前我不能受委屈，在穷人面前我一样不受委屈，在有权势的人面前不受委屈，在恶人面前不受委屈，在善人面前同样不受委屈，在天人面前不受委屈，在鬼神面前不受委屈……啊！你还不干，“我就要这十块钱”——可以，不反对！
直指大用！这个大用是在法界中的用，法界观中得见真实。“畅佛本怀”这个“畅”字，你咋个畅啊？你感觉到舒畅，对不对？你就是凡夫心，想想都舒服啊，豁达，舒展，无遗，放到哪一个法界都没遗憾，站在佛法界没遗憾，到菩萨法界没遗憾，声闻法界没遗憾，天人法界没遗憾，修罗法界没遗憾，对不对？舒畅！无问自说，畅佛本怀！畅佛普度众生本怀！你说我这个人就不要你普度，还要度你嘛！
这个法叫什么呢？ 返向往生，殊胜方便，即下安乐，无始以来一切亏欠一时填充。 何以故？ 佛德所回施故，佛的果地觉回施故，令众生亏欠一时满足。 若是我们一点点填充自己的亏欠，就人类的亏欠，生生世世都满足不了。你现在看到国王，你没法跟人家比；你看中东那些大富豪们，买一千万一个鼎，作烟缸子，你受不了；你看人家开宝马车往墙上撞，干什么呢？钱太多了，没地方使了，你怎么受得了呢？我们没法跟人家比，知道吗？你这一生看到的东西，要多少生多少世才能满足呢？不好搞！不是大用，太小了！直指大用，究竟于法界得以安乐，无有委屈！菩萨们，这不是夸张的，阿弥陀佛看了二百一十亿个佛，最后说我总算搞明白了，我需要做这件事。啥事？“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉”。干什么呢？先把你的贫穷缺欠填满，让你入果地觉。干什么呢？让你再回看法界。什么法界？回观九法界无有委屈！很重要！这是阿弥陀佛观察了二百一十亿个佛土，他搞来搞去，说：噢！这些佛都很慈悲，只是对机说教的太多了，这个人需要这个，给这个方法，那个人需要那个，给那个方法……怎么没有一个一次解决的方法呢？阿弥陀佛说我来！“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉”！怎么普济？ 以果地觉平等回施！ 听着都让人畅快，不要说去做了！ 这样的作意多爽快啊！ 透达无碍，无遮无盖，无有谄曲，无有遗憾，不需修补，直达究竟地，回施众生，皆有方便。 你再利益众生也有方便了。
这个回观我们不知道的时候，就认为我一点点填充到了，实践到了，作为到了，才能去怎么样。这主要是路途太遥远了！先不说三恶道这段路了，人、天、声闻、缘觉、菩萨，哪一段路都太远了，回来再说人类这段路太遥远，没办法干！没办法比！你要比，一辈子累死你。
直指大用!这个大用是什么？ 法性大用 ，也是法界之圆满相，如此圆满法界是大施主的功德，就是阿弥陀佛的功德。 这个“阿”本身就是无量，“弥陀”是无量的给予，给予什么？ 光寿。 满足一切众生之所需，觉悟一切众生就是“阿弥陀佛”。因为“阿”以不生方便利益世间，就是不需要你造作的。 “阿字本不生，如实知自心”。 所有众生心性中本来是不生不灭的，因为我们不知，所以造诸恶业，无明尘垢，最初一动念产生能所，然后产生种种业相、种种智、种种法界差别，在里面流转无穷。本际光明一旦丢失，多迷失于途中。这个九界是“途中”，路途中。袁焕仙先生讲 “到家皆亲”，下边还有一句“别在途中”。为什么谈“到家皆亲”呢？畅阿弥陀佛本怀，同得往生彼国清净安住，真实具足圆满，返向回向，了义中利益世间，无所染著中利益世间，无所亏欠中利益世间，无所委屈中利益世间。
能不能做到呢？你一点一滴做，你一下子做得像弥陀一样，那你是什么人呢？你真认为自己是倒驾慈航啊？但我们可以一点一滴地去实践、去相应，就不迷失在途中了。所以这个“途中”我们说是九界，九界为徘徊地，没有至圆满地都是途中啊，菩萨！
净土一法叫人怎么赞美呢？不知道。妙不可言！唯佛彻底宣化，我们只是敲敲边鼓，说说自己能说的那一点一滴的赞美与随顺，因为即便我们天天讲，也只能讲一点一滴，极少极少的功德，虽然是一点一滴、一尘一刹的，但是毕竟能揭示佛陀的真诚与广大，这就是我们平生应该感到十分庆快的东西了！为什么呢？你毕竟不在这个地方迷失了。所以回观九界无有亏欠。为什么呢？你这时就可以以本愿故而利益世间，这个“本”实际是有众生分的——这涉及到第五门了—— 以本愿力回施世间，实际就是完成我们的未了缘、未了情、未了业。 这些东西太多了，你烦死了。无量劫以来，你沉淀下多少东西呀！你不要造新业了，把你过去的东西能完成吗？很多！每一个人都有很多！
我经常遇见小伙子、小姑娘这样讲：“我怎么这么多情人呢？”我说：“你算了吧，你认为别人都没有情人了？”这世间业力交织，频繁交往，现代的交通把空间给打破了，网络把空间给打破了，知识传播把什么都给打破了，突然出现一个大的平面。什么平面？无始以来的业聚集到我们身上来了，迅速受报！人寿百岁要完成八万四千岁里鼓捣出来的东西，我们受罪不受罪呀？太受罪了！
我们以往生安心的心智、无染无著的心智，来回观这个娑婆世界，所有的需求、未了业、未了情、未了缘等等，你审观的时间，就会有一个冷静的头脑，就不再造新业了。为什么呢？感到造新业没有意思。旧业你都处理不完，还造新业干什么？处理旧业，尽量用清净的、圆满的、快乐的、真实的、利益的东西去饶益它。为什么呢？你的真诚心现前了，因为你不再需要种种杂染了。
回观九界，无有亏欠。 无有亏欠干什么呢？ 我们可以返向往生，就是返向回施，以本愿力故回施世间，饶益有情，无所畏惧 。因为你依的是本愿，这是什么“本”呢？佛畅佛本怀的本，众生现前满意的需要，满什么意呀？你要以究竟果德回施他，让他认识自己现前业缘的丑陋。实际我们现在很多作为很丑陋的，大家都知道，蒙一层东西。不相信吗？我们可以举例说明，摆到桌子上（注：慈师指着佛台）都感觉到很丑陋，都捂着脸说不好意思。不相信吗？！你以圆满九界的心智看九界之作为，多在途中，多有亏欠，多有迷失，多有自己的羞愧，多有这样的东西。
今天这节课跑题了，跑到第五念门“回向门”上去了。 一个菩萨讲到药师佛、阿弥陀佛，实际药师佛也是这样的，但是药师佛说，我如果直接这样讲了，阿弥陀佛干什么呢？ 算了吧，我还是甘于做东方事，你做西方事吧！ 佛都是商量着来的，他怕你搞不懂，说若人未决定者，念我名号，临终之时我派八大菩萨护送其往生极乐世界。 你看这两人配合得多好，派的都是我们熟悉的菩萨，怕我们不熟悉，一看生面孔，对不起，我不去！ 在十法界中，这个“不委屈”对我们凡夫心来说很重要！ 实际这就是意乐的一个内容，你这个意识，怎么让它快乐呢？ 你可以体验。 你不委屈自己的时候，意识就开始舒展了。 《无量寿经》怎么描写的：若彼莲花一由旬，若二由旬，若三由旬，若四由旬，若五由旬，若千百由旬……你要是真有一点点的定力，你禅修有一点点的善巧，你一读那个经典的时候，就知道讲的是什么了。你那个意识的放松，你那个身心的解脱、意乐，就是没有委屈了，它就满意了，就有意乐了。我们说这个意乐，无染者得。得什么呀？得意乐。我们一染著就制约住了，就开始扭曲了，习惯、业力、作为、认知等等聚在一个地方，就开始受制约了，你就很烦恼，很嗔恨，很怨气，会说你怎么让我这么受罪呢？意识在受罪，意识受制约了，我们把意识的快乐禁锢起来了。
我讲的“三种必生❷ ”中就有究竟意乐之必生。 你可以观察观察，你怎么让自己的意识彻底舒展呢？唯依佛果，唯有顺性！ 你找不到的，你再找其他的，总感觉到缺点什么，还缺点什么……你总有这种感觉，差点，缺点，少点，你没办法搞。 要彻底，一看原来是随顺佛愿，随顺佛的果地觉，随顺法性把自己的意乐激活了，意乐产生了！产生什么？若彼莲花一由旬，若二由旬，若百千由旬……开始绽放，开始舒展，可以描述你广大的法界的心理空间，游历自在的意乐法界，很美好，五彩缤纷! 我们了解了这个角度，还回头来看这个文字。
❷慈师曾讲授往生之“三种必生”，即顺法性观察一切众生必然往生，顺阿弥陀佛广大誓愿观察一切众生必然往生，顺众生自己的究竟意乐观察亦是必然往生。
慈法法师
2011年夏安居于华首放光寺开示
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南无阿弥陀佛（十声）
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未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
