荡尽无明，法不轻许
真心直说闻记
十五、真心所往
6 、 荡尽无明，法不轻许
【勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起都不随之。】
他收尾了。就是一个教法说完，要给我们一个结果。
【则临命终时。自然业不能系。】
业不能系——这是学佛人十分重要的一个接口！ 要是依我们本有觉性，所谓与佛不二之觉性，来认知生命，一切业不能缠缚或制约。要是不依与佛不二之觉性，一切业就是生命全体，它会制约你，或者你能驾驭它，它总在表达着不可思议的作用，这个作用不出三界，因为“有”的力量不可思议。
“则临命终时，自然业不能系。”这个业是无始以来的业。我们若不依与佛等同的觉性，而欲出无始以来任何一个业缘——毋庸说无始以来业的总集——亦是无力自拔。要依这样一个觉性、这样一个法则，无始以来的业无从缠缚，它没有缠缚的机制与内涵。所以这是学佛与未学佛的一个焦点所在。
《真心直说》通篇归纳起来，你若没皈依此与佛无二无别的灵念觉知，在这地方没有抉择，通篇文章与你没关系。要是于此确认了、认知了、回归了、抉择了，通篇文章处处在导引你直下运用与佛不二之本性，或者说觉性、法性、真心。此真心之体，生灭造作总不相干，修证与不修证总不相干，有与无总不相干——他能统摄这些法，但在这些法上执著会昧失真心之体；若不执著，随顺知本，或者由用达本、回归本等等，我们就能在对法或者有为法则中深达本源，彻回本源。
这个业可以说是九界业。为什么我们这里不像善导大师说佛的大愿业？佛圆满的顺性的作为是愿业，所谓报德或者修德，他这个愿业与我们那个业没有对等性。为什么业没有对等性？果报没有对等性！但其本质对等，我们通过他的圆满报德认知到我们与他对等的平等法性——就是在凡不减在圣不增的对等性。 他这个圆满接引使我们认知到，通过缘佛的圆满果德能认知到、体会到、领纳到与佛不二之觉性。
这个认知、跨越与接引过程，对我们来说极为重要！这一点若不重视、不在意，我们就有许多委屈路子，就是你要三大阿僧衹劫种种修持与作为，才有圆满的回归、成立、建立。 阿弥陀佛通过他无量兆载永劫的修持——依愿修持、依性德修持之回施，给予每一个本具觉性的人们。他直接给予，给予是报德。你那个性德中若没有报德作用的激活、印契，你认取不了。
人人本具与佛不二的觉性，但我们为何埋没在生死烦恼业海中？为何这么多九界生命在不同层面上一界显九界泯地生生不息作为？弥陀殊胜大愿的回施，圆成我们三大阿僧祗劫才能圆满的阿耨多罗三藐三菩提的修德！像一个人在世间有事业、有王位，可能要通过多生多劫福德因缘才能获取。而有长者把自己的事业给予你，就不需要多生多劫或者一生勤苦了，你就直接有此圆满事业与缘起，可以了，作为去。 你在接纳过程中，继续相续你的作为，他也不否认你的作为。阿弥陀佛功德亦复如是。没有弥陀修德回施，我们难免又在自己业力中挣扎、委屈，不委屈十分困难。就是骄慢与自卑的委屈，这个委屈不得了！
本具而常不知！我们生活于圆觉中常不知圆觉、不用圆觉，无力回归。很多好奇的心、好胜的心、好大喜功的心、贪嗔痴慢疑不正见及其随烦恼的心一直伴随着你，许多寂静的心、六度万行的心、不同的不可思议的行苦也伴随着你。圆满安住圆满休息的报德你若没有承接，则三界不息，你心中还渴望或者好奇的东西一勾召，你就过去了——通力感知、三明四智、五眼六通等等，很多很多，一勾召你就过去。
你没办法把心彻脱脱地休息下来，因为你没有这个修德，没有这个体验，没有这个认证，没有这个机会，你不是阿弥陀佛功德的接受与传递者，那就必须自己去成家、立业、创业，去一劫一劫多大劫中慢慢来。要是都体验过，说原来就是这样子，你才能歇息，才能赤脱脱或者完全、彻底歇息下来；再去利益广大法界，就是不为自求，利益世间，真正作为利他的不可思议圆满功德成就者的作为。
若没有净土，又没有大彻大悟——宗下大彻大悟是无始无明荡然无存，过去叫漆桶底打破，一时彻通上下。还有一丝尘垢，则生死不了，还被三界所系。这是大问题！若是不负责任，没有对自身生命与周边生命相续作为彻底认知过，在这个地方很容易草率地过去。或者莽莽汉汉、笼笼统统、大概是、或许是、可能是……就过去了。到一期寿终时，就慌了手脚，不知道怎么处置自己。 平时顺缘中还得意、骄慢、自许，认为自己学了一肚子正见；违缘一来，茫然了；，违缘再持续、再恶化一点，更迷茫；加上疾病、心竭力衰、种种过去恶作影像一时现前，成为业力蒙蔽了。
这种蒙蔽的次序、密度越来越大！大到什么程度？我们多生多劫记忆一时都挥泛出来。这一生因缘，就是这一生我们活了一百年要死掉时，可能这一生境界一秒钟就闪现完了；但是多生多劫的自业、他业、共业、交织业一时涌现出来，密密麻麻地充满你的身心、意识、概念之中，你怎么处理？ 你没有圆满修持的认知、体验与抉择，那些密密麻麻的无始以来你记忆的种子一次性翻出来，你择哪个好？大部分人是恐慌的、迷失的、挣扎的。那些十分善良、有序、调柔、多作广大善缘爱护有情的人有善缘所护，他就条理了。
为什么有一节课讲到以无心功夫为正行，以不染的善缘为助缘？这个助缘就是一期生命一旦结束，那些境象一定会出现。 很多人害怕这个生命要结束，实际生命结束也挺不容易的！无常很容易，说死掉就死掉，这个没问题；但是你真正死掉的那一刻钟没那么好过。有些老人很自在，头一勾就走了，那不知道是什么样善根。有人检查出有病，很快就死掉了；有人很多年被这个病痛折磨，就是死不了，很折磨！
我们平时不能多行不义，否则若还取相，还没处理掉无始以来无明业力对你的制约，还在草率、自许或者骄慢中，一定要谨慎自己，一定要小心了！因为无常到来迅猛，过这一关你若没有法则、没有清晰认知、没有阿弥陀佛圆满回施——你要真正在这儿抉择了！太多太多对我们的诱惑，你只要心中存在任何一个缝隙——闭过关的人知道，稍微一用功，平时不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见或者自己随烦恼中的掉举、昏沉、无记、无惭愧等等，你一用功夫它就冒出来。你心中最弱或者最强的那个点就冒出来，夺你性命！
你说我在修行，夺不了性命——你要是不经过生死的过滤，你这个生命就是冷水泡石头，你就泡着吧！ 百年千年总不变，泡到水干了，你这个石头还枯不了，就跟着新的业报去转换。这一点重要就重要在这个地方！宗下过去大德绝不轻许任何一个人，这个悟境不轻许于人！他以真心教体教导于人，破众生无始无明，但他绝不轻许你，不轻许你什么悟与不悟，他不轻许的！
我们看到六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生光明，常生喜悦，忍不住就把老母亲托付于人，自己到黄梅找弘忍法师去了。为什么？他还不确认。他这个喜悦没问题，他这个光明也没问题，但他不确认，这个喜悦与光明他不确认。自己怎么确认？他若自许，一定是魔障。但他还心生光明喜悦，又抑制不住。
所以他问这个经典是何人所传？诵经人说黄梅有个大德在那儿传经说教，常宣化《金刚经》，你找他吧！没有这个过程不行，他就去了。以至于后来说“本来无一物，何处惹尘埃”那四句偈，弘忍法师用草底鞋一擦，说没见性——不敢轻许！私下又给他诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”，六祖大师又何期自性……何期自性……何期自性……何期自性……说了一通。弘忍法师还没许他，说你拿着衣钵赶紧走吧！要是许他，直接让他坐到弘忍法师那个位置上就行了。还不敢许，没有历事练心！
说着容易，现在社会上自许开悟者特别多。自己做了个梦，把头一撞，眼睛一亮，说我见光了！然后到处向人说自己开悟了，给这个印证、给那个印证，给这个教导、给那个教导……自己已经把自己领到地狱里，也要把别人拉到地狱里！ 没那么简单！在宗下，每个大德的历程中都不易。
慧可法师见达摩祖师，受了心印，因为他是断臂求法。他在大雪里站着，雪已经埋到膝盖，人家还不理他。这时慧可感到没办法了，戒刀一拿，“咔！”把胳膊抡掉了！慧可大师得法以后，离开达摩祖师要去弘法。达摩祖师给他交待说你这一生有个难缘，若没结束不要弘法。 慧可大师已经认知到这个因缘，说若受报时当受报，若弘法时当弘法。达摩祖师叹了口气，没有转换他这个固执性格。
慧可大师宿世也像舍利弗一样，嗔心很大，智慧猛利。他就顺着江走，把法传到三祖僧璨大师。传法以后被人迫害致死，尸体扔到江里，飘到一个地方，被当地百姓认出来。因为他以前没见达摩祖师时就是大德，讲法十分有名，无人不知。就把他抬上来，后来在那里建了一个寺庙——元符寺。
没那么容易！本来达摩祖师想跟他说你可以观察以后调整一下。他说该传播就传播，该死就死了。宗下这些大德，从达摩祖师来就被人五次下毒，慧可大师被人打死，后面还有祖师被打死，这样那样的，没那么简单。很多人一张嘴就像祖师一样，我说你闭嘴！祖师皮毛你也没有，你还祖师样子？啥都不是！
他是得法以后，还要历事练心。不光历事要练心，还要透过无始以来的业报交织。很多人会被打死的，尤其那些邪慢人。或者得法者不小心，自己因果也成熟了。这里面有啥关系？这里面有天魔。一个人得法出三界，天魔少一个眷属；十人得法，少了十个眷属；百人得法、千人得法，法一广传，天魔说我没有眷属了，这还得了！他就阻碍你，就找你无始以来的业，哪个交织业成熟就用哪个业来处置你。你的观察力不超过他、不与他对等，你就调整不了。看着十分简单，实际十分不易！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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