苦恼的来源与转化

苦恼的来源与转化

李老师（男）：苦恼的来源，为什么会产生苦恼？我觉得这个东西比较重要。怎么产生喜悦？怎么产生苦恼？

慈师：很好。苦恼的来源，在佛教很简单地说，我们有见、思这二种惑，它是苦恼的根源。苦恼有很多，说思惑我们好理解——贪、嗔、痴、慢、疑，这是五种苦恼的缘起。见惑是十分利的，思惑是比较钝的，称为钝使、利使。这个惑就是迷惑我们造成的痛苦、苦恼。

乐的东西就是去除，或者直接觉悟贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的过程，会产生乐，觉悟会产生乐。觉悟这个迷失，它就会产生乐。或者说运用觉悟来指导作为，人产生乐。迷失会产生苦恼。惑，它使人受到制约，就会产生诸多苦恼、迷失、障碍。障碍是我们很大的一个苦恼，称为业障。在苦恼中称谓比较多，说俱生、俱生烦恼，我们生来就有这些烦恼、障碍——贪、嗔、痴、慢、疑。不正见的内容更专业一些，好比说执无以为有、执无常以为常、以苦为乐。

在佛教他认为我们人类有八苦、三苦。但我们不以为苦。八苦中： 生 ，一生下来就哭； 老 ，现在年轻人很少知道老，但是老了很苦，走路都困难； 病 ，可能健康的人对这东西没有太多理解，但是人一旦碰到病，十分苦恼； 死 ，人对死亡有畏惧、迷茫。这是四个主要的苦。 求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛 ——我们这个身体是由五蕴组成，它这个炽盛也会带来苦。这是八苦，每个人都有这八个苦，不管你怎么样这个苦你是离不开的。

三苦。像我们生、老、病、死这八苦，称为 苦苦 ，就是本来是苦，它的相续相就是苦。我们现在说的乐，是坏苦。你世间再有乐，好比说年轻的乐、智慧的乐、通达的乐、事业成就的乐，但它会坏掉，称为 坏苦 。它必然会散坏，这不是悲观论调，是必然的。苦苦，坏苦，最麻烦的是 行苦 。不管你是苦是乐你都得活着――行苦，你怎么地也要一天一天挨着活，不管是苦、是乐、是无记，这个苦是必须的。就是自杀了也要相续。这个相续就是行苦。

佛教不是悲观的论调，三苦、八苦是如实说，对有为法的如实，他不是设置出来一个东西征服我们——不是，它表达了人生的过程、内容。像求不得，很多学生快遇到了，到社会上有很多求不得。像怨憎会，看不惯这个人，但是很多人还要生活在一起。五蕴炽盛，色身随着冷热变化，风吹雨打，都是苦。

这些苦的来源，佛教称为俱生——你生来就有这些东西，你不管承认不承认、知道不知道，它就带来了。我们生下来那一天，就代表着我们必然会老、会病、会死。有人不老就死了，有人没病就死了，但是生、老、病、死是人生的一个基本内涵。

在佛教中，他认识这个东西并不是消极的。好比说八苦、三苦，它实在是我们人生觉悟的宝藏——你要觉悟了，它就是宝藏，化八苦成智慧的妙用，变成我们的财富。那就称为八正道，就成为正道。这些俱生的障碍、俱生惑、俱生障、俱生烦恼，我们要是善于运用，它就成为俱生智。

佛教对人生十分积极进取，十分地积极进取，不是一般的积极，他要主动解决我们人类从出生一直到老、病、死亡这个过程的所有内容，他要解决这个！他不光是要了解它，还要解决它，他有很积极的方法，就把这个所谓障、烦恼变成宝藏，就是变成智慧。这对我们了解佛陀的一些教法十分有意义，就是它十分积极，积极解决我们有生俱来的问题。

很多人说我不知道就可以了——不知道一样受它的罪。尤其像你在走向社会之前，要了解这些就容易坦荡一些，就是遇到问题心里有底，反正就有生老病死，就有顺与不顺。

要是了解这些东西都是我们觉悟的内容，是我们本来具有的宝藏，那你整个知见就会改变。这个见地特别重要，你安稳不安稳跟这个见地有直接关系。每一个人的生活是靠自己的思想意识来指导的。我们的见地要清晰了，作为也就清晰了，化烦恼的腐朽成积极的支持你人生的珍宝，把它转化过来。