“若诸众生本来成佛。何故复有一切无明 ”一切众生本来成佛 怎么还会有这么多无明、业流呢？六道轮回由何而起呢？ 我们也要提这问题
（师父讲法在第一个音频22分钟开始）
开示：
上
慈
下
法法师
时间：2000年秋
地点：
终南山大圆寺
金刚藏菩萨启教（一）
【于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。唯愿不舍。无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教。了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。】
于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
十二圆觉菩萨相续出来，从大智文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨……一个一个来启教，从建立正见上开始，发起正修行，然后发起渐次。那么看金刚藏菩萨给我们一个什么提示。
大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼。
“大陀罗尼”，如是总持陀罗尼，遮护一切众生的过失、差别，使一切众生归入究竟善法，是为陀罗尼之教。
因地法行。
在佛法称为“法行”，而不是妄想行。心行，不是众生那个心，是佛心、法界心、光明心。
渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。
我们的心性不管是无记也好，掉举也好，昏沉也好，都常在蒙昧中流转，不能清晰。
在会法众。承佛慈诲。
我们现在也是法会，释迦佛讲法是横断三际的。“妙法一会，俨然未散。”这是智者大师诵《妙法莲华经》亲证的三昧，得入法华三昧境界。我们大家要是能随顺文字，随顺这样的教诲，放下自己的知见，放下自己的受觉，也可能会得到不可思议的利益。
幻翳朗然。慧目清净。
我们众生被自己的情执、分别、你我、善恶、是非、魔佛种种差别幻翳，遮掩了朗然的心光、如大日一样的心光。那么这个地方受佛的慈诲，幻翳朗然，知道一切世间的差别、善恶、是非、大小，种种因缘皆是幻翳，如空中华，了不可得，所以叫“幻翳朗然”。
前面文殊菩萨开发我们的正知正见，普贤菩萨开发我们的正行，普眼菩萨开发我们的心地，使我们开悟，这个地方告诉我们什么呢？
世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。
这又提出问题了，和前面普眼菩萨提出来的问题一样直接尖锐，佛在世时诸大菩萨提出的问题都直接尖锐，绝不遮掩。
我以前听他们在下面说不敢提问题，怕难为法师，我说太可笑了，那不叫法师。因为什么？提出最尖锐的问题才是最实际的教化因缘，能解决真正的问题。要不然大家你好我好搞人情，那没什么意思，相互地吹捧，虚假的因缘会使大家堕落的。
佛在世时亦复如是，这些阿罗汉、菩萨提的问题都特别的尖锐，讲实质的问题，每个经典都是如此，看看《楞严经》上提出的问题都是很尖锐的。
“若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。”一切众生本来成佛，那怎么还会有这么多无明呢？业流呢？六道轮回由何而起呢？我们自己也要提提这个问题。
“一切无明”，可以说三界六道都是无明业，这个地方我们要审视，我们要从心里提出这样的问题，释迦佛才能真正给我们解开这个疙瘩。要是说这个问题与我无关，你会丧失解除心结的胜缘。
实际这也是金刚藏菩萨为我们开金刚宝藏，使我们入金刚地啊！启发我们怎么来问问题。像前面普眼、普贤、文殊菩萨帮我们提问题是一样的，一定要跟自己联系上，不要认为这问题我早就看透了，或者说这问题跟我无关，那你会错失这个学佛的因缘的。
若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。
那既然说众生无明本有，怎么又会本来成佛呢？这问题看着很简单，但真正从我们自己心中发出来还是很难的，想把这个概念明确地拿出来并不容易。这是一对矛盾的问题，就世间法来说这是有对的，我们众生的心念也是有对的，但是能够清晰地把这个有对拿出来，还是很难很难的！
跟前面普眼菩萨提出的问题是一样的。从无对中、从平等法中提出来差别的因缘，来显示众生的无明业流，使我们能超越自己，认识到自己这种颠倒妄想的根由所在。众生的业力是有对的，诸佛的教化是无对的。我们好好地审视。
十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。
“十方异生”即诸杂类众生，不是一类众生。说本来成佛道，本来证佛道，本来不假修证，为什么后来会起无明？那众生怎么出离梦幻境界呢？怎么能出离生死苦海呢？这是前面的菩萨提出来的，释迦佛已经作了答复，说“一切法本来不作不起， 本来无有生 死，无有 涅 槃 ”。此处金刚藏菩萨又为我们提了这样的问题，使我们生金刚智，我们要把它作为自己的问题。
“十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。”众生本来成佛，本来是佛，为什么诸佛还会生烦恼呢？这话真是尖锐啊！这非众生心，反正我是想不到这个地方，金刚藏菩萨用他的大威德因缘给我们启发，使我们想一想，看一看，自己提出来一个问题。我们老认为自己没有问题，实际我们问题最多了，无明问题特别多。
唯愿不舍。无遮大慈。
“无遮”就是平等的摄护。因为佛有置答之答法，我们知道佛有三种答、四种答
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之说，一问一答的答法也有，反问答的答法也有，置答的也有。什么叫置答？不理你，你问的是非问，十四难
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不答，置答。有一比丘跟佛说：“世尊，你对十四难不作答，我认为你不是一切智者，我不跟你学了”，释迦佛也不作答。因为什么？这叫非问。非问若一回答，就堕入非问之虚妄的作业中，那佛就不是一切智者，是迷闷者。我们要是有因缘看一看教，就知道所谓的十四难问。
为诸菩萨开秘密藏。
秘密藏也叫“金刚藏”，唯有金刚藏菩萨能提出这样殊胜的问题啊！如果没有这样的问题，秘密藏不能打开的，金刚藏不能打开的。我们没有钥匙，要进入宝库得有打开宝库的钥匙。
及为末世一切众生。得闻如是修多罗教。了义法门。
修多罗教，亦即了义教，所谓的殊胜对机、契机契理的教诲。“了义法门”，佛在给我们讲法，并不是给我们谈玄说妙，搞文字游戏。
永断疑悔。
末法时代的人疑根特别深厚，佛住世时，贪嗔痴三条毒根，现在慢、疑、恶见又加上了，六条毒根都缠缚起来了，厉害得很呢！
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
顶
礼依止净土传承恩师慈法法师
注解： [1 ] 佛有四种答：一者定答；二者分别义答；三者反问答；四者置答。见龙树菩萨《大智度论》卷二十四。
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【十四难】（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神去耶？十一、死后亦有神去亦无神去耶？十二、死后亦非有神去亦非无神去耶？十三、后世是身是神耶？十四、身异神异耶？问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不
可答也。出智度论二，俱舍论十九。[丁福保佛学大词典]
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