若是我们见一切业相如见本尊、如见坛城、如见诸佛海会，当礼敬、当尊重、当安乐、当透视、当供养，那时时处处莫不是曼达，莫不是诸佛净土
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第六集20150607
慈法法师 讲授
若是我们掌握了这种法则，那我们就在实相念佛类似的修法中慢慢地体验、慢慢地认知，实际就是顺法性念佛——念法身佛之周遍、法身佛之清净、法身佛之平等，是平等清净法身佛。那我们时时刻刻、时时处处顺性审观一切时时事事处处的贪瞋痴慢疑或者说是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它是一如再现、平等一味，皆不可得，皆是缘生缘灭，皆是本来清净、本来具足。
有没有这种习惯呢——尊重与随顺呢？这个随顺……我们经常会听到随顺众生的说法，说“哎，别人请我吃一顿呐，我要随顺他们呐，恒顺众生啊。”
有的人说“某某人请我喝一场子酒呀什么的，哎呀，不好意思不随顺哪，佛的经典上不讲嘛——恒顺众生嘛。”有的人呢、出家人呢在某些戒律上什么“哎呀，不要这样子嘛，恒顺众生嘛，‘酒肉穿肠过，佛在心中留’嘛。”这不是恒顺众生，这是恒迷失于业力、迷失于习惯，这是一个借口，这是一个盾牌——来挡着自己背后的业习的惯性与迷失，无力自拔的一个借口。
那顺性观察一切众生现行业分，给予真正彻底的尊重，那是恒顺众生、回施无上菩提的一个极大善巧——就是接受它的现行果报、现行状态、现行相续，接受它。那这种接受是顺性透视出来的，顺这个性德的平等、清净与广大、无处不在的事实来接纳的。那这个恒顺呢就是法性的调柔、法性的自得、法性的不可思议的作用。
这个角度我们可能需要一些时间、需要一些消化的过程、需要一些实践充分地来让我们品味于此。因为它十分的亲切，亲切到什么程度呢？无间地与一切众生同在——就是所谓众生心中有佛，就是所谓的心中有佛。这个心中是什么？ 一切业分中皆依法性……这从法性海中流出。
能不能在这个地方善用与抉择呢？那就是我们能不能念法身佛的修持。 不能，没有问题的。不能，有过这样的实践、观察是不可思议的事情——没有抉择也不可思议，我们起码做好了一个准备——接受阿弥陀佛报德给予的准备。有准备了，因为你有自尊的缘起了、有平等对待的缘起了，这个基础你培养出来了。
那这个随顺是不可思议的事情。我们说在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到，我们身、口、意、智、方便智来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是随顺佛德，随顺佛的这种照十方国无所障碍的心，随顺着阿弥陀佛不可思议的功德名号、他的大愿、他的这种实相庄严土、他的这种愿力不舍一切众生的回施等等，来随顺得入果地觉的这样一个修持；那刚才讲这个呢，完全是随顺众生业分——自业、他业、共业、贪嗔痴慢疑、不正见，完全随顺这样一个业分而透视它的本质、透视它的法性所在。那这种随顺，我们不去轻慢、不去排斥、不去诋毁、不去迎合，没有必要去压抑它，也没有必要去张扬它，也没有必要去排斥它，也没必要去迎合它，就简简单单地去审视它，那就这个烦恼直下的就回入了不可思议的法性功德海中。
这就是我们所谓的用得上力，用得上力的一个最恰当的方法。你在这个地方用功夫了、用力了，你不会说“这个教理我明白，这个事情我明白，我用不上力。”除非你不愿意去用，愿意用人人都用得上力，因为没有离开你的时时事事的生活相续、生命相续，没有离开过。你用得上力，愿用就用。这个地方就是佛教中讲、净土中讲——愿生即生。随顺法性周遍功德故，愿生即生，古人常讲的说愿生即生的事实，当下往生的事实。
许多人认为当下往生就是是翻白眼、断气、没有脉搏，那不叫即下往生，那叫即下死亡。即下死亡跟当下往生完全不是一个事情！往生不干生死事，只是无生回归。那顺法性讲，本是无生，何说生死啊？直接跨越了生死对你的羞辱、对你的制约，即下清净、即下圆满、即下具足，那就是当下往生的真正的它的实质内涵。我们久久熏修自得安乐，真是心生光明，外无需求，你还求什么呢？心智庄严，外无需求，你还要什么呢？心智通达，周遍十方，你还要生什么不生什么呢？所谓的此处无生，究竟安乐。随顺法性实相故，得真实安乐，远离一切有为造作，一时回入不增不减不生不灭的真如法界。那是当下往生的老生常谈，此处实是老生常谈。
我们常会谈“实相念佛”、“实相念佛”，实相念佛本是不难，只是妄自设计、玄妙虚假，令众生不相碰触，把它给高推了，推到什么程度呢？这法很玄妙你摸不到。那摸不到，佛出世干什么？讲这些玄妙的东西干什么？佛出世为令我们生起无上的信心，给予我们无上的大利，给予真实究竟的功德包括教法，贴切、如实、亲近，深入人心。不能深入人心，那我们学习它干什么？接触它干什么？
这一点，某某法师提出来这个“我们怎么用得上力？”“怎么来随顺的亲切……？”那我们在任何人自业、他业、共业的时时处处作尊重、尊重想。若是我们见一切业相如见本尊、如见坛城、如见诸佛海会，当礼敬、当尊重、当安乐、当透视、当供养，那时时处处莫不是曼达，莫不是诸佛净土，莫不是庄严清净之处。它的作用产生了一个不可思议的事实，由尊重而引发。这就是所谓的恒顺的方便——在业力分中恒顺众生。很多人说“这是不是恒顺众生的密意啊？
或者说甚为深刻的密意呢？”过去在一些讲法中说密意说，那在显教中没有什么显密说，只是如实说——恒顺法性，了知众生一切业相如梦如幻、毕竟不实，顺法性故，与佛功德无二无别，皆是法界庄严，了无差别。
因为我们这种思路思想在常规的状态下是悖着相的——就是排斥啊、以贪嗔痴慢疑为怨怼这是我们的常态，于他人的作为不能原谅，于自身的作为不能原谅。昨天有个居士给我打了个电话，他说“我心在受熬煎。”实际是因为我的业、我的业分——就是他听别人说也好，他自己听见也好，他看见也好，是因为我啊，就是我的业力。大概是这样的，因为我自身的业力他看到了，他受不了。或者他认为是我的业力，他受不了。他说“我心里就像火一样的难熬难煎呐。”为什么呢？
他不能忍受。他说“师父怎么能犯这样的过失呢？嗯？你怎么能犯这样的过失呢？对不对？什么人都能犯这样的过失，你不能犯呐！”打电话跟我说。我说“是啊，谁都能犯我就不能犯！”为什么我不能犯呢？他要把我装到佛龛里面。我想想我比谁还要坏一点呢，我说“你要把我装到佛龛里面，坐在那个地方。我要走路要吃饭呐。”他说“我忍受不了。”但是他跟我这样说“师父，我绝对不告诉第二个人。你这个恶业啊要告诉第二个人，都对佛法没有信心了。”——大概是这么个意思。哎呀，我说惭愧，我一定忏悔！”我说“我一定忏悔！”
但是我感觉到我们人人心中都要打造一个佛像，这个佛像是什么呢？按照自己的想法，说：一、你不能做这个；二、你不能做那个；三、你不能做那个；然后我们想干啥干啥，礼拜你就对了——你就坐在这个地方不能动哦，咱约定好，你不能走啊！不能动、不能走，老老实实待着，然后我们去杀盗妄淫去，最后给你磕个头，你说我清净就行了。这样很好，这样约定很好啊！哎呀，我说“阿弥陀佛。
大家都可以做我不能做？！”我叛逆心上来了，我说“为啥啊？”我说“我想把你装到龛里面去。”哦，原来这个人是这样的，他规定你不能干这个、不能干这个、不能干那个，你要是干这个干那个那还得了，对不对？你把我们的菩提心给破坏了！
嗯？你把我们的清净心给破坏了！你把我们的偶像给砸碎了！想一想呢，第一个是忏悔；第二个呢，想一想还是忏悔；第三个还是忏悔……没办法不忏悔。真是你说好不容易人家装出个来佛像，找到个佛像，结果呢你又变形了，不像个佛像！不光外面不像佛像，里面也不像佛像——装的藏不像佛像。“哎，别人都这么世俗，你怎么也这么世俗呢？”嗯，我说真要忏悔呀！所以说装在佛龛里这个人呐不好受啊！啊？挺不好受的。现在我就比较理解了，经常有居士打电话就是那句话，我在很多地方都学过，说“法师，你真不后悔吗？你真不吃亏吗？你真没有感觉到吃亏吗？对人生真没有遗憾吗？”——尤其是小女孩子喜欢这样问。为什么呢？哎呀……角度不一样吧！
那这个列举是什么呢？就是我们很难允许自己尊重的人有过失——亲人、你的崇拜偶像、你自己的家人、朋友。因为他们要是做了一些你不允许的事情，好，夫妻可以分开了，父子可以仇人，兄弟可以动拳头，单位的人可以相互破坏……为什么呢？你没按照我的要求做人，你丢我的人了。丢我什么人呢？我有你做人的一个标准，这个标准是啥呢？一、二、三、四、五……因为啥呢？都把自己的亲人当作一个装潢自己的一个庄严具了，没有把他当成一个关爱、给予、支持的对象。那这世间就是相互计较。
很多人说“不是，我不光是对别人要求严，我对自己也很严哦！”很多人对自己要求也是很严的啊，十分严肃啊。跟我一起在九二年、九三年学戒的一个戒律班的出家师父……虽然我没有在那儿长期学习，我去那个戒律班很熟悉大家，因为我一出家就开始接触戒律，这些戒律班的人就邀请我去，当时他们那个主办的法师我们比较熟。就打电话说“哎，法师你赶紧来。”好不容易打了个电话说“你来，参加我们这个戒律班，帮帮忙也好，什么也好。”我就去看了看，我说“你们不请个和尚不行，不请个和尚这样学下去很麻烦。”后来他们给我打电话，三个月以后，一个学戒的出家的师父哪儿高就从哪儿跳下来了。为什么呢？不能原谅自己。不能原谅自己，因为自己的作为他们走到死角里去了。他没有教法的这种……不管是什么教法接引众生的这种悲心的给予，没有和尚教育方便、没有化解方便，结果呢就跳下去了。打电话给我说“哎呦，当时真是没有听你这个建议。听你这个建议，不管咋个角度，你帮忙也好，我们自己作为也好，有一个和尚可能不会出这样的大事情了！”
那我听到呢当时真是心中有一个悲楚的感受。真是好好的人家的孩子，因为来学习戒律了，来出家了，反而把自己的生命给折夭了，给伤害掉了。为什么呢？不能原谅。
当然我举我的例子呢，我感觉到就是那大家把我当个麻雀解剖了也挺好的。你要看一看，我们自心对他人、尤其对你认为最尊重的人，那是不允许他有一丝一毫的东西。可能吗？阿弥陀佛。所以说呢我们现在唯依佛师——我们佛龛里只装阿弥陀佛，不要装我。你装我不行，因为我们是同学，对吧？你要允许我犯错误的。我不是为自己找理由的，因为我经常犯错误，经常比世俗人还世俗的，没办法。为什么呢？我也不知道，那就是无始以来的业成熟了。但我还不敢不尊重它，就像我刚才说的一样，我在自己的业力分中我一定认真地尊重它、觉悟它、感激它。我不敢不感激，因为不感激我彻底就废了，因为啥呢？我绝对不原谅自己。因为不光是这样一件事，是很多很多事情都出来了。 因为一个不原谅，千百个不原谅伴随就出生了——我们一不原谅自身，千百个不原谅呢也伴随着周边的因缘也就出生了。十分地不可思议！就像倒骨牌一样的，会坍塌式的倒塌。我不敢！在这个地方我是从来不敢的，不敢不尊重自己每一个现行，不敢，不敢作，不敢为。
这一点呢，我希望大家拿我作个靶子也好、作个参照也好，你要审思我们怎么能尊重自己的时时事事的每一个现行，了知它的自性、觉性，了知它的法性、它的清净性、它的圆满性、它的具足性、它的不可得性，我们在时时处处真正地实践觉悟之法。
那刚才讲及怎么来随顺自身、他人、共有的业缘来觉悟世间呢？这是一个很不可思议的事情。我们真正地能在这个地方去用功夫、下功夫，那我们所有的业力、业习等等就会彻底改变它们自身的一个价值——过去是排斥的、是迷失的、陷入其中不能自拔的，现在就会珍惜它、尊重它、了解它、善待它、善用它。那我们过去所谓有一些知见的死角就是说“道理明白的，但是用得不亲切,用得有距离。”那我们就在时时、事事中去亲切它，去感知它，去观察、运用，去了解。这种实践就是所谓的烦恼即菩提，在常规的说法中就是烦恼即菩提。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
http://www.putiyan.com/music.html?t=20230528师父于斐济讲法
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愿法界所有善知识法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养