法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第五十一集、周遍对称
1
、顺性顺愿善自择取，三种往生各各无碍
弟子启问：师父，这样一个唯心净土，和我们这一生的抉择是一定要发愿到那样一个世界，这是怎么一个？请师父在这个地方帮我们再开示一下。
慈法法师：那净土这个教法“往生”二字呢，可能它的这种认知我们
要通过很多方便来尝试着把它展开说，或者说能多方面地来了解这个“往生”的词汇它的意义。因为发愿往生是一个我们自心选择的一个自心作用，本来往生是法性的作用，佛摄受十方九界众生呢是佛愿的作用。那这些作用力呢，它是原本的，我们说随顺法性，一切众生本来往生。我们还不知道、还不了解、不善用随顺法性这个所谓的往生，就是所谓的回归法性功德的圆满的生命的这种过程，我们没有这个认知，那发愿往生呢就是一个必行的法则。那发愿往生就是我们每一个生命单体的一个生命运用的清晰择取，这个择取的作用力呢，要是我们有随顺佛愿、随顺法性往生彼国这样一个认知，那这个发愿就是一个十分顺理成章的、一个回本家本国的这样一个生命的完成的、完整的一个作用。因为生命在十方九界中各有削减，像三恶道中呢是被动的生命；三善道不定聚中是徘徊的一个状态；三圣道呢虽然觉悟了世间，但毕竟不是圆满究竟的一个状态，或者说功德样子；那十方诸佛如来是一个圆满无上菩提、就是圆满无上的道业的一个生命。那我们在十法界唯心中作了一个观察，那我们来愿生阿弥陀佛国，就是愿意成佛的一个选择，也就是完成生命的不受缺欠，得大自在的这样一个究竟择取，过去称为究竟解脱，也称为阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提不是一个口语，它就是生命的一个，运用到一个
通达无碍、自主自在、完全回归到它的自尊庄严的一个事实，称为阿耨多罗三藐三菩提。
那我们一般的生命呢，说地狱、饿鬼、畜生的生命，完全被这个业力深深地埋没在被迫、无奈、消极、愚痴这样一个邪定聚中，那不是我们的择取。也可能偶尔地可以去闯一闯、去呆一呆、去观察一观察，那是可以的，真让我们生命久劫的在那里面受苦，从生命的角度来说是不够尊重、不够自由、不够安乐的。
那我们到三善道的徘徊中、斗争中，乃至在放逸中，虽有少分的乐，
或者说有苦有乐的交替着，但毕竟是一个无常现象，是缘灭就灭了、缘尽就尽了，因缘所生。哪怕是八万大劫的这种非非想天中的生命也是短暂的。因为在浩瀚的生命法界中呢，八万大劫也是弹指顷，也是很短很短的。我们人类的百年就更不用说有多短，短到什么程度，我们以前做过比喻。修罗亦复如是，有天福而无受天德。
那三圣道我们也来观察过，声闻、缘觉、菩萨，以六度万行、十二因
缘观察、四谛法则修持，各有所成，他就是不够圆满，不够得大自在。总是在一界一界中，各有安立，寂静界中、十二因缘功德成就中、乃至说六度万行自在方便中，但它不是圆满的，没有证得阿耨多罗三藐三菩提的佛陀世尊，令一切众生做究竟的这样一个，就是光辉普照十方九界，那就是一切生命所最尊贵的、最自在的这样一个功德圆满成就的样子。
那我们作为一个佛子呢，你在这十方九界中作生命宏观的观察、宏观
的次序的观察，所谓定聚、不定聚、邪定聚中的这种广泛的透视，那我们择取往生阿弥陀佛国，也就是所谓的一生成就阿耨多罗三藐三菩提。那这是一个所谓的愿望，这个愿望是通过观察的，一种合理的、冷静的、次序的观察的结果。这个结果的达成就是所谓的要有这么一个明确的愿望，或者说生命作用力的择取，这个择取就是所谓的发愿。发这个愿呢，以导引此一生我们尽处，就是所谓的生命寿命尽时，回归于彼国。这个呢是对一个生命阶段的一个完成式的认知，或者说这一生值得做的一个事情。怎么值得做呢？其他九界呢，我们做过对比观察，与佛这个功德，就是如来会的功德呢比较起来，或者说，九界所有的功德加到一起，与诸佛的功德也没有办法去比拟。那我们有这样一个机会、有这样一个法则，选择往生彼国呢，似乎是一个必然，或者说对生命尊重的一个择取、或者说是一个理性的择取、或者说是智慧的这样一个择取。那这是我们发愿往生的每一个单体生命的一个顺着佛陀的这个教法、顺着对十方九界观察的一个了解，那对生命的这个趣向做一个清晰的认识，来抉择了这样一个愿望。那我们有这样一个人生愿望了，那你在平时的日常生活中呢、修行中呢、乃至一切作为中，所谓的心心回向。这个回向呢就是大愿所立。那我们对往生彼国呢有一个不含糊的，或者这么说，在人生中学到这样一个法则，有这样一个择取，是冷静的、是清晰的、是明了的、是究竟的，没有遗憾。对生命在任何一个阶段，也可能是旷大劫以来遇到的一个最殊胜的因缘与教法，我们有这样一个择取，那这是所谓的发愿往生。
那从佛愿来说，普摄一切有情，摄化一切众生令生彼国。他所有的修
持，阿弥陀佛五劫思维，二百一十亿个佛土的观察了解，或者说二十亿俱胝佛土的观察了解，所使用的善巧，就是来消除一切众生一生成佛障碍的，他所有的修法就是为了完成这样一个事情。来消除十方九界众生往生彼国的障碍，往生彼国就是成佛，消除这样的障碍。你不管任何一界的众生，若是往生彼国有障碍，那他就依他无量兆载永劫的功德修持来证实你没有障碍，来消除你的障碍，来辅助你走出障碍，接引你走出障碍往生彼国，来成就这个所谓的成佛的大愿，也就是完成生命的究竟的价值。
那生命价值是有究竟有不究竟的。因为我们以前没有这种对生命的宏
观的认知、细微的认知，那我们就浑浑噩噩的生命活着、择取着，或者说摸索着。那你对佛法有了解了，对十法界有了解了，那我们对种种生命若究竟不究竟，若定聚不定聚、正定聚等等，这个认知清晰了，那往生彼国呢，或者说随顺佛愿往生彼国呢那似乎就是一个当择取、应择取的法则。
由阿弥陀佛这种接引一切众生，予一切众生无碍往生之方便，这样一
个报德、圆满接引的一个报德，那我们要认这个事实，随顺这个愿力，你找不到障碍的。因为啥呢，就像一个人，好比说从太平洋的此岸到彼岸，到去美洲啊，或者说到欧洲啊，那你乘坐着客机就可以去了，但你要是徒步走呢，你就感觉到千难万难，也可能是他有这样的运载方便给我们带了一个通途。阿弥陀佛接引一切众生，也就是给一切众生一个通途。任何一个众生，不给我们制造任何的一个障碍，给我们一个扫清障碍的一个圆满的报德。这就是他所有的成佛的一个唯一的愿望。四十八愿要说很多很多的，但就是为了使一切众生往生无碍，给予众生无上的往生彼国的信心与通途。那我们随顺佛愿往生彼国呢，似乎就是一个必然，就是一个冷静的对生命的观察，条理的对生命的一个观察，究竟圆满生命、究竟作用的一个观察，那这个观察呢，我们随顺佛愿生彼国，那是一切无碍。那这也是一个往生的事实。
再一个就是所谓的法性。若了解一切生命现象，本具清净、本具圆
满，那即下就是回入法性海中，所以说无来无去，是为往生。这个往生是不动本位的。所谓的不动本位是就一切众生的现行而就路还家，这不假来去而得往生。那这个往生呢，为一切智者，为一切心智善调柔、善回归、善观察者即下所运用。那他对往生就是没有疑虑的，对往生彼国的这个完成式是没有疑虑的。因为阿弥陀佛这个国土就是顺法性建立的，那一切众生一切现行中没有离开这个法性的事实，就是顺一切现行都可以回到这个事实上来，就是一切现行即得往生的事实。那这样一个功德，所谓的顺性往生的功德。
那这三种往生呢，在我们念佛人这个人群中呢，或者一切莲友的思维
观察中，我们不管用哪一种方法，舍报之时你不会有任何的顾虑。
若是发愿往生、若是依佛愿往生、若是依法性往生，那个个是无碍往生。
那你说我担心自身的业力能不能往生，那你就随顺佛愿往生、随顺法性抉择往生，那是最安全的。你要是认为自己的业力也心心回向无所留住，你不滞于业相，你不滞留于自己的业相，不滞留于任何众生的这种业相的暗示或者说共业的这种阻隔，那你在自身的发愿中亦能往生无碍。那这种往生呢实际是一种生命的作用力与生命的回归，那圆满的回归与圆满的作用力呢，使我们这样一个无始以来的生命或者说在生死海中常存常没的这样一个业流海中能究竟地完成人生，或者生命的这种美妙的作用，得大自在。那我们在后生中或者说相续生命中，或者即下的生命中,去完成生命的自在、自主，它不可思议的这个究竟式，那就即下就是随顺法性。我们就可以来随顺即下每一个现缘来完成生命的究竟式，就是没有遗憾的生命作用。
那我们随顺佛愿呢，那在每一个现行相续中，在业报的相续中，若此生、若相续生中来圆满回归。那你要随顺自己的愿望，在你这种业报尽时、尽处，你能承接佛的这种阿弥陀佛的依正二报的这种功德接引，也能令生命相续在究竟式中，无亏无欠，没有亏欠的。生命的亏欠我们看得到的，我们在人生中经常能比喻得到、认知得到，也能经常观察参差不齐的一些现象，若苦若乐、顺缘违缘、健康疾病、青壮年衰老死亡，人人都在观察着呢。但这种生命形式呢不过是不定聚的一分。就是在浩瀚的生命法界中，人类，我们此一生、此一段生命，是极为浩瀚的一个微尘数中极为微小的一个状态，那这个生命的微小状态呢能使他借助这个生命、借助这个教法，就回归到这种毫无委屈的像诸佛世尊那样的一个于十方法界游历自在、分身自在、变化自在，于一切九界生命运用，这种往返自在的这种大自在相。我们要想一生成就，那往生彼国随顺佛愿、随顺法性、随顺自身的愿望审思呢，毕竟是有意义的，或者说起码是一个智慧的选择。
顶礼依止净土传承恩师慈法法师
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
