法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
（本篇师父讲法在原音频前23分钟）
《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
首先我们一如既往地祈祷三宝对我们的加持，令正见相续。在净土生活这个课题的学习实践中，可能我们会慢慢地了解到发心、用心、知心、明心的重要性，那我们作为一个学习佛法佛陀教法的群体，要了解过去诸佛世尊所发的愿望，来了解他们的愿望，
实际无疑的是为了随顺认知他们的愿望，来彻底地抉择我们自己何以用心。
在过去的课程中，我们谈到有七种发心，这七种发心有三种不退就是必至无上道的发心，有四种若成就不成就的心。我们再次来谈这个发心的目的，无疑的是希望大家学会用心、知心、明心，或者说善于觉悟这个心的这样一个次序与方法。
那历代的善知识在他们的传教施教的过程中，对发心是一定把它放在首位的。
那我们这个时代的修行者多是在自己的感知认知，或者说多在自己的习惯意识下面去体会感知生活、自身的作为。
很少直接用发心来抉择生活，来指导生活；或者说抉择自己的修行，运用自己的修行。发心无疑是一个法则的根本所依，那我们了解了这个根本的所依，我们实践的佛法成就与不成就，了义与不了义，那我们就会通过发心的审视，来了解到发心即成等正觉这样一个发心与结果等的这样一个事实。
在这些如幻的次序的修持过程中，实在是发心对如幻的业缘的作用。我们一旦了解了究竟的发心，运用了这种究竟的发心，那于无上道必得不退。会为一切诸佛所赞叹守护，一切诸佛所加被。那我们不了解发心，往往就会随着外在的业缘、内在的心理感知的这种认知变化而变化，不得法的这种安定的、清晰的、持续的、完整的乐趣，或者说它的功德。
那这七种发心中，我们学习过第一个就是佛教诲发心，佛来教导发心，以传统的说法就是世尊在时，世尊示现种种相貌，以种种身劝令其发心，何以故？其人善根成熟故。
诸多因缘聚集成熟，那佛善观于世间，一切有情若于无上菩提得以发心成熟者，佛即现前令其发心，此心必得不退转。
有人在修行中说，得见某某某世尊，若是如实说，蒙佛授记，蒙佛教诲，蒙佛劝发菩提心。那此类有情，于无上菩提必得不退。何以故？他有两方面的这种契合。一个是自身善根的成熟，与佛观察善巧威德的印契，与这种教育，或者说引导，或者说一个抉择。那许多人行般舟乃至念佛欲证三昧得见诸佛，亦是确定这样一个发心。
像我们在实践净土教法中，这样一类的发心是比较容易得见方便的。若是有见佛方便，若见色身佛、法身佛、报德圆满功德的这样的世尊。乃至说，你心用中圆满的觉悟世间、认知世间，这样的所谓的平等发心得见佛教方便、佛法方便，如是见佛法，见功德，见利益。那无疑他会融入诸佛智愿海中，或者功德海中，或者说无尽的法性海中。
得以诸法行持实践作为方便，自利利他而无所疑虑，无所畏惧。此人堪称世间眼目，必为世间善知识，就是所谓的世间师导。此人为一切诸佛所加持，为一切诸佛所认取。这样的善知识那要是我们在世间能得遇，乃至说我们自身能如此行持，皆是希有难得。像现在，
许多人在用忆佛念佛这样的形式以求无疑地来回归到法性的功德海中，远离一切贪嗔痴慢疑的这种业力过患、无明的蒙蔽，真正得身心的解脱、法的安乐。那佛教令发心无疑是一个十分希有难得的这样一个善根成熟的标志，或者说功德成就的这样一个殊胜因缘。那当然激励大家也有这样的胜缘。
我们常谈到的第二类发心，就是那些宿世善根的成熟，或者宿世积累善根成熟者，观于教法欲灭，不管是过去诸佛世尊的教法，乃至一句偈、四句偈，乃至是一个教法教门，乃至整个教法的整体住世状态，若衰减时、欲隐蔽时，诸众生在这个教法的认知上似是而非的这样因缘，会激励这一类的善根成熟者发菩提心，或者说无上菩提心，欲令正法久住于世，广延世间，饶益于一切与法有缘的有情，令其缘法而得度脱。这一类的发心者亦不可思议
。
从发心一直到圆满阿耨多罗三藐三菩提，必为一切诸佛所摄护，所存念，所加持。
这一类发心若是在我们僧众中，若有一若有二若有三，乃至说有诸多的群体，那一定是众生之大幸，佛法之安乐住或者相续住的这种不可思议的胜缘。正因为这一类的发心者若此地菩萨，若从他方世界来之菩萨，若是善根成熟者，运用此发心者，亦能令法久久的安住于世间，广利着无量无边的有情。
那这一类的善知识或者发心者，亦是世间眼目、人中的芬陀利华、三界之师导。因为我们谈这一类的发心皆令其归于无上菩提，如此发心无所疑虑故，所以能令自身与他人于法安住，于法深入实践，这是不可思议的、尊贵的这种菩提心。
那当然
我们可以来对照自己，我们出家，遇到佛法，我们是什么样的一个发心，要有这一类的发心十分的尊贵与难得。
再一类，因多接触苦恼有情，诸多苦恼有情迷失于种种贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的业力中痛苦不堪，无所依从，无所依怙。
正如黑夜中在挣扎迷失的人们，无所光明得见，身心无所乐处，挣扎在这种水深火热的业力的积累相续中。
那若有这样的菩萨，若有这样的智者、善巧者，如是发心，为悲愍此类苦恼、迷失有情众生故，发无上菩提心。
或者说发欲令正法住世之心，来广利此类有情，接引此类有情，令苦难有情得以依怙，得以方便。有这样的发心亦为一切诸佛所守护，所赞叹。善根能疾速成就，于无上菩提能得现行方便。
这三种发心，过去佛、现在佛、未来一切诸佛，莫不如是，以这样的机遇、因缘成熟等等来发心的，
若是依佛教诲，佛教令发心；若以慈悲心发心；若以令正法住世发心，此三类发心于无上菩提必得不退，必至究竟。称为三殊胜发心，或者说极为尊贵的，如过去佛、现在佛所用心殊胜方便，疾速成就种种功德与善巧。
像我们现在遇到的净土教法，它有类似的实质的内涵，因为我们在观察十法界的这种过程中，若声闻、缘觉、菩萨，若人、天、修罗，若地狱、恶鬼、畜生——善道、恶道、圣道，究其因缘来说，虽有不同毕竟不是圆满究竟，所以若是念佛者必以无上心，劝令导引一切众生圆成阿耨多罗三藐三菩提，所谓忆佛念佛者增上方便心。欲悲愍世间若圣者、若善者、若恶者，出离徘徊、犹豫、不满，乃至说诸多苦业，圆成无上的道业，这样的一个殊胜的观察发心，那亦是净土行人所具备所成熟。
那我们在忆佛念佛时十分易得诸佛现前，授记教法等等。过去的善知识已实践过，未来的欲实践这样的教法的人，也逐渐会亲近这样的教法，成熟这样的善根功德，那我们现在的行持者，若是有清晰的大愿，于诸佛教法的法义必然得以迅速的贴切、亲近，乃至深入实践、相应、成就。那现在佛法的实践者在这三种必至不退的教法誓愿中，运用者有几分那就是我们于佛法得到的利益有几分的这样一个真正的参照。因为我们在这种究竟无上殊胜的发心中没有用过这样的心，那佛法的利益就离我们十分的遥远，十分的遥远。
那可能我们有后四者的发心，乃至后四者的发心不可得者，后面就是，再来就是菩萨教令发心，若有像文殊、普贤、观音、势至、地藏种种的这样的菩萨者应化于世，教
令众生发种种菩提心，若依此菩萨教令，多有发心者，此人亦不可思议。旷大劫以来，与这些诸菩萨行多有善缘，那要是依佛教令发心者，为什么必至不退？因为诸佛是真实言、究竟语者，若予授记，若予施教方便，必令其成就不退。
那依菩萨？菩萨有度生方便，但未圆满究竟阿耨多罗三藐三菩提，语言虽有功德、不可思议的力，但于究竟处，尚未表现抉择，尚未圆满亲证，所以菩萨教令发心者，若成不成，成者就是不退转，若不成者可能有进也有退。
那当然有的人说：我是，不是菩萨教令我发心，可能是一个普通的僧人，也可能是一个普通的人，也可能是一个颠倒的人令我发心，行不行？那因缘就更加的不易把握，不易清晰。
过去善知识，在这几种发心的认知中，了解了依佛发心的方便，多在佛前发愿发心，所谓的佛前者若依法发心，依世尊德相面前发心，若依深观自心究竟了义之处，安稳观察、清晰观察、抉择观察，在这个抉择观察中立种种誓愿，亦得发心方便。
那有菩萨、有的学佛者，他不是依菩萨发心，或者说不是依这些师长、菩萨、善知识，是依尊重之人发心，他是依什么？
观佛相好而发心。
像阿难尊者就是比较突出的，得见佛的三十二相八十种好、种种善巧、种种方便，生起了信心于这种无上的愿望发此心，发菩提心，乃至说实践诸教法亦有若成若不成者，何以故？因为相好抉择故，若以违缘想、颠倒想，亦生迷闷。
有的菩萨不是因为这样的发心，有的菩萨是因为长期的布施方便，而生起善根成熟的这样的机遇来发菩提心；有的人广行布施，若法布施，若财布施，若无畏布施，若随机与人方便者，此类有情也可以发无上菩提心，若成不成。
布施者有世俗布施，亦有法之布施，亦有无畏布施，种种劝谏饶益他人，这一类多亦容易成熟发菩提心的善根，但这个地方亦有成与不成。
若布施者相应生起喜悦，若不相应？若有进趣若无进趣，若证三轮体空者那必然成就无上道；若有所染著，有所回馈观察，那是有进有退；有的不染也不是以布施来发心，因为观察诸善士之行，或者说菩萨行为，六度万行、行诸苦行方便乃至精进不舍方便，有的人见人走般舟，有的人见人念佛，有的人见人长期实践某一法生起尊贵的心、尊重的心、随喜的心，亦可发菩提心，
就是随菩萨行而发菩提心，随众行而发菩提心
，亦是若进若退。进者立决定见，随顺诸多教法，或者说圣智行者而行持，亦得方便，那也有退者。
说后四种发心中，不管是菩萨教令发心，或是观佛相好发心，布施发心乃至观众行而发心者，若进若退，这种发心亦是不可思议。
亦能令正法久住于世，亦能菩提道业多有增上方便，虽说究竟与不究竟。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
说明：慈法法师指定官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台发心：“
悲悯世间、悲悯有情、令一切众生发无上菩提心，欲使正法住世、了义教法住世、广传世间，欲使人一生疾速得不可思议的佛法究竟利益”而传播弥陀信仰果地教言。