上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十四集、生佛同寿
智光相应为赞佛，顺性顺愿择往生
第二门，口业赞叹，称赞阿弥陀佛，赞他的什么呢？口业赞叹，如来的光明
智相，与彼光明智相相应故。我们称赞阿弥陀佛，什么叫赞叹阿弥陀佛呢？与他的光明智相相应，那是赞叹，赞叹门。因为你与他的光明智相相应，光明智相相应，照十方国无所障碍，是他的光明智相；一切众生往生无碍，是他的光明智相，是他的威德善巧。极乐世界很多描述，住法界身入众生心想中，是他的光明智相；“照十方国无所障碍”，是他的光明智相的一个《阿弥陀经》的描述；“入一切众生心想中，住法界身”，是《观无量寿经》对他的描述；“若不生者，不取正觉”，是《无量寿经》对他光明智相的描述。
与彼光明智相相应，那我们这个口业赞叹就成立了。我们念这一句南无阿
弥陀佛是在赞佛，赞佛的光明智相、威德善巧。怎么赞叹呢？若不生者，不取正觉，照十方国无所障碍。融入与阿弥陀佛的光明智相相应。阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们与他的光明智相相应，心亦无所障碍，融入无所障碍，那你这个念南无阿弥陀佛就是赞佛，就是第二门——口业赞叹，称彼如来名，与彼光明智相相应故。这个“故”，是本来相应，本质相应，顺性相应，我们现在的烦恼、业习、执著、分别不相应。那我们通过赞叹，赞叹，就是所谓的与彼相应来表达对他的赞叹，通过赞叹与他的这种光明智相相应，这是一个一如的功德。
所以呢与彼光明智相相应故，回到原本，还是回归到原本具有的法性功德
上来，没有离开这个法性功德，来参与这个如来会。什么如来会呢？南无阿弥陀佛，口业称赞，口业赞叹，称如来名，与彼光明智相相应，与若不生者不取正觉相应。我们过去的心可能就是此众生往生，此众生不能往生，我这样修能往生，那样修不能往生。我们现在不了，我们念一句南无阿弥陀佛，若不生者不取正觉，与不生者不取正觉这样的一个世尊，扫除一切众生往生障碍的世尊呢，南无阿弥陀佛来称念，那这就是口业赞叹的一个事实，也是个抉择。怎么抉择呢？我才不念你阿弥陀佛呢，为什么呢？我不能往生，我念你干什么？他不能往生，我念你干什么？所以经典上说，照十方国无所障碍，《阿弥陀经》讲，是他的光明智相，是他的威德善巧。与他相应，那就照十方国无所障碍，任何的障碍在南无阿弥陀佛的称谓中，圆满报德中无所障碍。
佛住法界身，入一切众生心想中，那众生忆佛念佛，即是三十二相八十种
好。那我们念这一句南无阿弥陀佛，即是三十二相，即是八十种好，那即是不可思议的功德，即是与他的功德相应。能不能相应呢？那我们依经依教来相应、认知。那你就不会说我能往生不能往生，这个能往生那个不能往生，我们要怎么做才能往生怎么做才能往生。阿弥陀佛不管你这个，你愿意往生就能往生，随顺佛愿就能往生，随顺法性就能往生，随顺你自己的仔细观察抉择你就能往生，与阿弥陀佛的这种光明智相相应就能往生。往生的机会太多，不往生的机会太少，就是你固执，就那一个因缘，你不愿意往生。抉择的机会太多，我们不愿意抉择，一抉择就是往生。顺愿抉择，顺性抉择，顺我们的究竟意乐、本质心来抉择，一样能往生。那依着阿弥陀佛的光明智相，《无量寿经》的描述，《观无量寿经》的描述，《阿弥陀经》的描述，我们都能往生，没有不能往生的。
不能往生是众生的业力分，是自己的业力分，分别执著造成的。能往生，为什么
呢？与佛的功德相应，就是往生。
那这个地方的抉择与认知呢，希望大家有这样一个……实际五念门中，门门
都是这样抉择的。抉择，怎么抉择呢？南无阿弥陀佛！我就称念一句。为啥呢？我认知了“若不生者，不取正觉”、“照十方国无所障碍”、“佛住法界身”这样的一个法界功德，我念这一句南无阿弥陀佛，法报化功德具足的，没有障碍的，我才念的。要不然我念你干啥呢？消除我心中的障碍，南无阿弥陀佛！消除对待，南无阿弥陀佛！咸得往生，南无阿弥陀佛！入一切众生心想中，南无阿弥陀佛！那我们念的是这样一个报德圆满的阿弥陀佛，无所障碍的阿弥陀佛，入一切众生心想中的阿弥陀佛。那就是所谓的与光明智相相应，称念南无阿弥陀佛。
这个念佛是在修行，在五念门中的一个修行方式罢了。很多人说，你看，我
念佛，我念佛不能往生，他念佛也不能往生，不到功夫成片不能往生，不到一心不乱不能往生。
阿弥陀佛从来不这么讲，阿弥陀佛说，人人本质往生的，所谓的无量光寿本来具足的。那我们不听佛的话，听自己的分别执著，听那一些不知道哪来的法师胡讲，那你咋办？不依经不依教，那你咋说它？我们自己的思维不依经不依教，我们怎么说它呢？那就是与阿弥陀佛的光明智相不相应的南无阿弥陀佛。那你这句南无阿弥陀佛不是南无阿弥陀佛，你那一句南无阿弥陀佛是你南无自己的妄想分别执著，南无邪见，南无的什么呢，南无出问题了。你不相应，与佛的功德、愿力不相应，与经教不相应，与传承不相应。那我们念这句南无阿弥陀佛，没有抉择。
那我说，你就念一句南无阿弥陀佛一定能往生，为什么呢？这一句南无阿
弥陀佛三身功德具足，清净、无碍、圆满、真实。怎么不能往生？你说你这是口头禅——口头禅久了，就成心禅了。天天口头禅，弄假成真了。你天天不能往生不能往生，你也弄假就成真了。你那也是假，我这也是假，你那一假跟我这一假，你看你选择哪一假吧，你爱用哪一假就用哪一假。那我们都知道这一切法如幻，看你择取哪个法则了。你要择取了这样一个法则，顺性的、顺佛教的、顺经典的，那你往生彼国；你顺着自己的分别执著呢，那些胡说的，那你就往那一个地方去。没有问题的，这没有定法，只看你的选择。所谓的抉择，就是我们自己的意乐。意乐，是抉择的一个主体的一个作用力，支使者。
因为这个五念门，处处就指导着我们去顺法性称念阿弥陀佛，顺报德圆满
地称念阿弥陀佛，顺应化无碍称念南无阿弥陀佛。它的确是这样指导我们的，而不是用分别、执著、对待的妄想去称念阿弥陀佛。以果地觉为因地心称念阿弥陀佛，自利利他，圆成菩提。依分别执著，用那些妄加的一些心念去称念南无阿弥陀佛，真是种种业报，那是众生随类而见、随类而取、随类而用了，那个没问题的。但我们要依着佛的报德来称念阿弥陀佛，人人往生，人人圆满无上菩提。
那你说我怎么就是体会不到呢？慢慢体会，一次一次地体会，多多念，多多
观察，多多了解。因为你抉择不了的时候你只能慢慢地来。抉择的人那就即下安心，那就没有事了，那就去返向往生了，就给别人安心了。自己的安心已经解决了、完毕了，不需要纠结了；那有的人自己纠结，没有纠结够，继续纠结，那就慢慢地阿弥陀佛、阿弥陀佛……怎么入功德、得方便来念佛。所以这个五念门，就是自利分——前四门，利他分——第五门，出功德，入功德，返向往生，往向往生，讲得十分清晰。天亲菩萨在《往生论》中告诉我们，阿弥陀佛在自他二种受用中圆满无上菩提，就是不光是有自受用，还有他受用，不光是他受用，还有自受用。
现在就是，所谓我们念南无阿弥陀佛，实际“南无”就是无二无别，阿弥陀
佛无二无别，无二无别南无阿弥陀佛。南无，就是回归意啊，就是本尊意啊，本心意啊，如实意啊，摄化十方无碍意啊！那我们念这一句南无阿弥陀佛，究竟念的什么阿弥陀佛呢？有的人就是，我还很烦恼，我还心很不干净，我还有很多是非，我这腰疼，我耳朵痛，我怕痛，这个痛那个痛。他没有念佛，他念的自己的色身受觉，念自己的意识分别，没有念阿弥陀佛。要念阿弥陀佛就不准痛了？允许痛，也允许你的种种想法，都允许的，他接引众生无所障碍。那我们真是要去念佛了，是允许的。要不念佛，他还不说不允许你，你只念你的烦恼痛苦，那念佛的意义是什么？我们真是要问自己。
在这个时代是十分奇特的，教导、引导、作为都很奇特。我听到一个法师
讲啊，说“这个净土教法真是很好啊！不可思议，了义之了义，但是我们很难懂啊！”我弄糊涂了，我说，要是难懂了也就没有啥易行了。它太容易了，人人往生这不好懂吗？九界同生不好懂吗？凡圣同归不好懂吗？我不太理解。我想一想，可能是说不好懂比较高贵一些。实际在佛的教法中，不好懂是最不好的东西，最没有意义的东西。你看看一切诸佛如来、一切贤圣、一切知识给我们都是无上的信心，不会给其它东西，无上的方便与信心。给你大利的，给你安心的，不会搞玄的东西。搞玄东西的，我感到谁搞谁忏悔最对头。我们来接触净土教法，不要搞玄的东西，越直白越清晰越好。要不然呢……
我读到印光法师讲“九界同归，凡圣同修”，真是感动得不得了不得了的。
太朴实的语言，太直截了当的一个接引，凡圣同修是多么感人的一个事实啊！
九界同归是多么伟大的一个工程啊！多么了不起的一个愿望啊！我们顺着佛这样的（愿望）想一想，观察一次，心里是多么的舒展啊！就这样随便观察一次、了解一次，你心里是个什么样一个状态。
阿弥陀佛他发的愿，“若不生者,不取正觉”，这八个字就是他出世的一个不可思议的震撼着一切法界的一个教法，就是接引一切众生必然成佛，或者印契一切众生与他无异的事实。那我们念南无阿弥陀佛，就是无异，与佛无异，有异就不是南无阿弥陀佛，你这个南无的前提出问题了。
我们回到文字上来，离题太远了，回到文字上来。昨天念到这个“愿当安住
三摩地，演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧，庶当成佛济群生”，这个地方呢，是六度万行、超出常伦的一个现前之德。因为阿弥陀佛的因地他很独特，这个法处比丘很独特的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养