若不生者不取正觉 ——以佛誓愿为自誓愿来念佛
若不生者不取正觉
——以佛誓愿为自誓愿来念佛（ 20141003 下）
一个教法可以实施，可以实践，可以有所成就，其教法体系的完备性或者完整性十分重要！ 在世尊所传播的任何一个教法中，都有自他二种受用这种传法机制的根本依止。要是没有自他二种受用，这种教法就变得空洞，无有实质，接引众生也成为不了一个事实。
阿弥陀佛这种殊胜功德经过了许多角度。佛以正见审观二百一十亿佛土种种角度，经过五劫思维——他思维之前对二百一十亿诸佛世尊功德作过广泛了解。二百一十亿佛土是略称，即是对十方诸佛之功德、接引众生之善巧方便都作了完整周详的观察。五劫思维是他受用与自受用的观察、了解、安排、抉择。 我们现在能学到净土教法，是来源于阿弥陀佛自他二种受用具足的光明展示与传播。释迦文佛在阿弥陀佛威神功德这种佛佛相念的传递下，完整地于我们娑婆世界有情传递这样一个信息、这样一个教法、这样一个体系，让我们在自他二种受用中接受这个教法。
四十八愿我们谈到是他受用给予，也就是接引众生，予众生往生彼国或者一生成就菩提的究竟安心教法上，给我们打下接引基础，这个基础是给予。 像我们前辈们为了建立新中国，流血也好、牺牲也好、战争也好，积累着财富、积累着因缘来养育我们。这也是有为法中的样子——条件好与坏、基础强与弱是有为法，他会展示出来。
阿弥陀佛在凡圣有情面前、在差别业报中给予不同的接引。有人恐慌于三恶道，他就说往生彼国，接受这样教诲，会得到不再有三恶道果报的机遇、因缘；有人感到在娑婆世界沉重、负累、无有通力善巧，阿弥陀佛用通力善巧来接引，说往生我国具足三明四智五眼六通，于种种世间分化方便；有人感到我在娑婆世界饱受丑陋或者身心果报不丰满的、衰退的果报，阿弥陀佛就给予往生彼国有情具足三十二相八十种好，乃至具足百千相好庄严功德这样的基础，或者说接引，或者说承诺，或者说果报给予。
在这个世间，在有为法中，有父母给我们积累的；也有单位、师长给予善巧积累的；打下基础以完成你的事业、学业、感情、家庭、生活等等。 阿弥陀佛于二百一十亿佛土观察了解、五劫思维，通过兆载永劫修持，给予我们什么？ 可以 读四十八愿，读无量寿经，会有他受用之给予与接引，处处可见。就是针对不同需求不同角度的接引，给予不同的方式方法。有对凡夫有情，有对三恶道有情，有对圣者、阿罗汉、菩萨……种种接引，无有任何一个疏漏，完整接引着十方九界众生，以期达到我们同一缘起，即是 一生成办阿耨多罗三藐三菩提。
我们为什么了解阿弥陀佛的自受用？在一些传承体系的特质中会有这样教导。 过去净土法门祖师，在传播之时会有立誓。因为净土教法摄化十分广泛，这种教法的易行、简洁与缘起殊胜是震撼人心的！ 要是没有誓愿，过去在法的授受中往往不敢给予。尤其是传法者，他会让你立誓。 过去不管是律宗、禅宗乃至一切教法的教导中，一旦你要有阿闍黎的讲法授予的位置，都要有师长给你一个提示，你要守护一个誓愿。 你的誓愿清晰了，他把法则与技巧给予你。你要是没有誓愿守护他不敢给，怕你会骄狂、自大、迷失或者换成名利、变成金钱，那会成为堕落的业缘。真要守护清净的誓愿戒，才会把教法给予你。
阿弥陀佛这个教法，过去在授受中都会有清净平等的授受。这个授受目的是为了远离贡高与下劣。贡高与下劣不是与他人攀比，是与阿弥陀佛殊胜果地觉作类比。 贡高下劣不是说在人类中谁比谁有权有势、有钱有财、有事业或没事业等等差异——绝不是，凡圣差异亦不是，就是 在阿耨多罗三藐三菩提这样诸佛如来果地觉功德面前不贡高下劣。这是不可思议之誓愿守护，即是清净平等觉悟之守护。这个守护使我们在这个誓愿的加持引导下，容易体会到法性平等的功德、法性清净的功德——本净的，真实的，十分容易导引我们回归到闻名即往生的实际利益上来。
在现在的净土教法中，大家一般谈论你念佛多久了？每天念多少？妄想是不是减少了？功夫成片还是一心不乱？达到什么状态了……但是说 你有没有守护清净平等誓愿来审观众生业习或者九界差别？有没有平等一味守护，在任何凡圣面前不贡高不下劣，能平等审视佛心，平等接纳十方有情？誓愿之事实我们不太关注，功夫上是人所执著所在意。人不礼敬法性功德，不揭示此平等周遍之事实 不令其究竟安乐，而在差别上看谁能苦行、谁受多少难缘……大家会蜂拥而至，歌功颂德，羡慕之极。这与学习究竟佛法、成就道业的关系如何？人们不在意。
还是回到说阿弥陀佛自受用上来。为什么说 “若不生者不取正觉” 是阿弥陀佛的自受用？ 他以此来审思自己所立誓愿中利益众生、接引众生的根本参照，如同“若一众生不成佛，誓不于此取泥洹”一样，也如地藏王菩萨“众生度尽，方成佛道”一样，由这样重誓所成，这就是他自受用守护的一个焦点——“众生度尽”是他利益众生的方便接引，“方成佛道”是自受用的抉择誓愿。
现在修行者多，重视誓愿者少。 你修的是什么？是感知吗？世尊告诉我们诸行无常，你在哪个行为上能休息？反思一下，你要做什么？你少睡觉、少吃饭或者受很多苦、很多罪，就能真正成就无上菩提？或者放逸、贪图安逸能成就这个教法吗？过去接受一些戒律、禅宗以及教法中都会提到誓愿。在接法中、受教中，师长会有这样教授： 你要发誓，你要发愿！发什么愿？你要终生守护！要不然他没法往下进行，他不敢把他的家产——这种珍贵的一代一代认认真真守护传播下来的秘诀、善巧、功德给予你。 因为你可能变成名利挥霍掉，或者把他不屑一顾地浪费掉。
我们经常谈论净土修持或者其他法门修持，但是谈誓愿修持、审视誓愿功德相对少一些。 大家读过佛经，菩萨本愿功德等等莫不依大愿而成就。这种大愿有自受用大愿与他受用大愿，自受用之愿即是自身守护的法则。像“若不生者不取正觉”有自守护的某些角度，从这个角度可以窥视或者触摸到一点点阿弥陀佛自受用誓愿的生起处，就是他随顺法性而生起了这个抉择——若不生者不取正觉——若一众生遇此法则而不能成就无上菩提，他誓不成佛！
他观察的力量、他实施的法则与誓愿是顺性而达成的无畏说，即是究竟说与真实说，他可以守护。 他透视了无一法可得的事实，他建立了接引众生的无畏的功德与誓愿。正因为无一法可得，他可以顺法性建立接引一切众生、无碍接引众生、圆满接引众生的事实的修持，所谓因缘法修持，我们称为修德之修持。
学佛人都了解性修二法。性者，本具如是；一切众生，包括凡夫有情、圣者有情乃至诸佛如来等无差别。但在修德上差别不可思议，产生了十法界与众生。因缘不同表达种种不同的业报相续，有三恶道，有三善道，有三圣道，也有一真法界之诸佛如来世尊。同一法界为什么展示这样大的差异？正因为无一法可得。正因为不可得之空性，各个业力分中随自己的业力所缘而产生九法界的妙差别 诸佛如来深观法界，他可以顺性设计，设计方便。 我们众生业分中的有情迷失在自己业力业相中不能自拔、无力自拔。声闻有声闻之优势，独觉有独觉之优势，菩萨有菩萨之优势，也可能站在各自优势上说话。 唯独诸佛如来世尊得广大自在，抉择法无我之事实，能随顺法性自在运用在法性每一个角度中，九法界中任其遨游而无染著，得无上自在方便力。 声闻、缘觉、菩萨等等多是一法界显九法界泯，各有障碍。这些障碍若粗重、若细腻、若薄少、若厚重。
净土教法之稀有难得，恰恰是阿弥陀佛顺性的自受用的誓愿，表达他真实究竟无碍的抉择，他这个抉择就是自受用的彻底性。所以他接引十方九界众生令其无畏往生阿弥陀佛国土，实际就是无畏安心——没有畏惧地安心回归，无疑地安心回归，无疑往生彼国，无障碍往生彼国，彼国即是法性国土。所以阿弥陀佛照十方国无所障碍这种圆成无上菩提之事实，我们从自他二种受用中去认知、去了解、去随顺，就能得入如是功德。
世间人有家庭的差别。有的人父母可能是官员，有的父母是富有者、事业成就者，有的父母是农民、工人，也有的是负债者……种种差别相。阿弥陀佛教法中不是这样设置，他是平等揭示—— 阿弥陀佛报德平等回施每一个众生，十方九界众生平等回施，没有差别。不论你凡圣、善恶、是非、人我，平等回施，但揭示法性功德之妙用，令众生就路还家，一步超出，即生成佛。以其报德圆满回施众生，令众生回入清净平等觉中，即是回入法性功德，安住法性功德之事实。
我们往往计较于、在意于报德差别或者修德差别。 阿弥陀佛展示的他受用，就是以自身圆满修德回施众生，令众生作圆满缘起，清净回归，平等回归。 恶有情他给你更多，善有情给你少一点，将近圆满有情给你直下接引就可以，令一切众生平等步入法性海中。所以 他的誓愿是对十方九界众生作同一宣化——若不生者，不取正觉——这个誓愿是他自受用的抉择。
在一些授法角度中，本尊现前他就会给你授受一个他自己的内誓。 “若不生者不取正觉”是内誓的一个明确表达，但是我们不容易在意。 要真正是修行净土的人，你念一念“若不生者不取正觉”，这成为你心声了，你再念南无阿弥陀佛会变得真实，功德不可思议！因为这种具足自他二种受用的誓愿，你容易接受到净土教法真实安心的事实。再面对所有世俗异果成熟的业相，你会体会到不空过这样不空成就的善巧，来解决世俗中一切业力这种成熟的再现。你会无畏于法界，无畏于法界一切有情，你会无畏地面对法界或者面对现实生活。会有这样的作为。
我们在若不生者不取正觉这种自受用角度上观察，就是阿弥陀佛为什么要接引十方众生？为什么他有净土法门这个传播？为什么说净土法门是特别法门？是横出、横断生死的教法？是殊胜教法？是百千万劫难得难遇的教法？究竟难在什么地方？易在什么地方？我们善思维善观察，就会发现他的自他受用的誓愿功德所在。
我们上节课说要是明白自己的誓愿，等于明白了自己的人生。你真有誓愿，人生誓愿确立，人生也确定了。 诸佛菩萨作为皆依誓愿而成就。我们这些佛教徒或者修行者依什么成就？若不依誓愿怎么成就？很多人说你要吃这个苦那个苦，要什么作为什么作为，你要苦修啊……这与世尊教法有没有确切关系？ 世尊的教法不是苦行外道，也不是放逸外道，也不是自然外道，他有准确清晰的方式方法的！
在世尊成道前修了六年苦行，一日一麦一麻；经常闭气或者修行种种禅定、方法……受了很多苦。很多人看过八相成道世尊的苦行过程。 世尊甚深地观察：苦行不是成就无上菩提之必行法则。 他就去沐浴，然后饮用牧女所献粥，使自己恢复体力，身心洁净，到金刚菩提座下发誓愿，说我这一坐若是不能证得无上菩提就不起座，死掉也不起座。他因此誓愿，通过四十九日，也有说七日等等，发生了身心观察的巨变，在苦、集、灭、道中作不同角度观察，真正使自己身心回入圆满菩提之功德。所以明星出得见自心方便，成就圆光具现之广大善巧者。现在人去印度菩提伽耶还会礼敬、缅怀世尊成佛的功德。
但在现在社会中，许多人对世尊成佛的教诲、修法还有许许多多误区，不要说阿弥陀佛了。因为 阿弥陀佛教法不单单是对人类，世尊示现是对我们人类示现的。 迦毗罗卫国有父有母有妻有儿，然后弃太子位出家，苦行林中，六年苦行不得方便，舍弃苦行，依誓入座。 他这个誓是什么？为什么坐在金刚座上立誓？其他地方不能载负这个誓愿！有经典记载，世尊一路走去，找一个可以支撑载负无上菩提功德之处，他才能发这样的誓。
我们要是没有誓愿怎么修持？尤其像净土教法。我们的见闻觉知乃至色身修持都会散坏，这些是无常无我的。顺性誓愿不可颠覆、不可散坏。真正了解法性功德，顺性所立之誓愿是不能毁坏的，称为重誓。 阿弥陀佛发“若不生者不取正觉”之誓愿，我们修行净土人也要以此作为自己的誓愿去顺性观察，再称念南无阿弥陀佛，是什么味道？
我在接触“若不生者不取正觉”这个内誓之前，也用过一点点念佛功夫，心里稍似安乐，但不彻底。遇此内誓以后，身心有说不出的赞美与感激，因为了解了阿弥陀佛自受用的少分。在后来逐渐接触中，了解到阿弥陀佛的根本誓，再念若不生者不取正觉，再念四十八愿，愿愿都是圆满、清净、随顺法性、真实不可思议！
若不了解“若不生者不取正觉”这个阿弥陀佛自受用之誓愿，在他受用角度上想接受十分不易，就是你不会把很多誓愿当真。
阿弥陀佛很多誓愿你会一带而过，他不能给你承接，或者说你不能接受他给你果地觉的回施，也就是愿力的回施。
你跟他的愿力接不上口。那么我们起步就很低，就在世俗业力分别执著中起步。以果地觉为因地心的殊胜起步的教法、殊胜因缘就被去掉了。
我们用世俗业力、世俗知见、世俗分别、世俗烦恼去修证自己，道路太漫长。也不是特别法门了，不外乎是白手起家、艰苦奋斗、自力更生的修行了。
阿弥陀佛接引导师给予的东西完全舍弃，你就感受不到佛功德，就是给你殊胜的修行的缘起的方便、起步甚高的方便，就是圆满功德接引的方便，印契你法性与诸佛如来无二无别的抉择方便——你于此没有体会。
这种自受用的抉择我们可以念一念。 从四十八愿，就是从他受用念一念“若不生者不取正觉”，看看这样心理怎么安排？ 这种心理一旦落实，我们就能体会到阿弥陀佛无碍力的成就，即是随顺法性接引众生的无碍力、无畏力、究竟圆满的事实所在。再读清净平等觉你就能安乐，清净平等缘起就能安乐，九界同归就能安乐，凡圣同修你能认取，你能认知得到。
这个角度我们可以在日常生活中与念佛中体验。 其他法门亦复如是， 要是没有愿力接引，没有自誓、誓愿力之推动，我们很难修行任何一个法则。 就是还回到世尊在菩提树下发这个愿，要没这个愿他于阿耨多罗三藐三菩提怎么设立、怎么成就？ 要是我们离开阿弥陀佛的自誓与接引众生的他受用誓愿，又能修行些什么？你那些功夫的意义何在？
前一段有位出家师父跟我说你不修肯定不行，不苦修怎么能行？像做生意人一样，像孤儿一样，没人接引他，他就自己先捡破烂挣钱，积攒十块钱做十块钱的生意，从十块钱生意再做一百块钱的生意，一百块钱做到一万块钱的生意，一万块钱通过若干年也可能做到一百万块钱的生意……他这样走过来。有人父母直接给了一百万。他说怎么可能？不可能有一百万！你不捡垃圾怎么挣一块钱？不通过这一块钱做买卖你怎么挣十块钱？你没有十块钱经营怎么挣一百块钱……因为他是这样走出来的，就认准这是唯一路子。他不知有的家庭富有，可能一出手就给儿子一千万，说你做生意去吧！他认为那怎么可能呢？因为一百块钱的基础都要从垃圾中来。
许多人在一些先入为主的法则认知中，已经认知他捡垃圾的过程，这也没问题，但是你不能否认其他殊胜缘起之作为、方式、方法。不是说哪个高明，但是是有差别的， 在修德中缘起是有差别的。 你要认识不清楚，果地觉为因地心这个殊胜功德你不能抉择，还会作孤儿白手起家，自己日积月累去积攒自己所谓福德因缘，而不能 直接承受、承接阿弥陀佛这个果地觉为因地心的遗产的起步，或者说给予你的起步。这一定要引起重视！
其他教法亦复如是。很多修行者或者精进者走入自我知见，就是说你不证得这个东西你怎么说你富有？我说你父母给你的钞票就不是钞票？他不敢往那儿类比，因为从来他父母没给过他钞票，他也从没有接受过，他都是自己奋斗出来的。这没问题，但这样的方法十分艰辛。阿弥陀佛因为看到我们九界众生各有艰辛，他才发四十八愿。 我们为什么感谢佛恩？因为他给予我们方便，让我们起步圆满，起步不可思议，我们才有感恩戴德的因缘的机制，才有走出无始以来业力缠缚、自以为是的障碍这样的机会与因缘，才能真正知恩报恩！
教法说有八万四千法，众生业分也有八万四千，但我们要知道佛之慈悲！ 释迦文佛是慈悲的，诸佛都是慈悲的，他的慈悲就是让我们不走弯路，让我们就路还家，让我们直接回到不可思议功德藏中来，而不是受贫瘠与苦难果报。 我们艰苦地守护着一些法则，好比说知道无一法可得， 我们守护与实践一些法则是为了利益众生，那是菩萨行愿；知道无一法可得而常行种种善法，或者勤于正法住世之修行，传递于世间，是为深心报佛恩之心、之誓愿、之行为。
每一个修行者要明确自己的誓愿，明确自己受用的誓愿。 我们来学习世尊，阿弥陀佛有自受用与他受用二种誓愿。 “若不生者不取正觉”是自受用誓愿的一个角度表达，令一切众生能缘着这个自受用得到安乐与真实的承诺，或者说许可、 允诺、给予。 世间人办公司或者办一个银行、信贷、企业作为，都要明确宗旨，有传播自己的作为空间，让人有交往； 阿弥陀佛教法亦复如是，他会清晰表达自己的愿望、目的、功德给予，让我们有机会准确接受这样功德的布施，就是果地觉为因地心的布施、接引，令我们起步不可思议，回归不可思议，说念佛成佛真实不可思议。
我们要看不到阿弥陀佛是以果地觉为因地心回施众生，起步圆满做不到——起步不圆满你怎么成就阿耨多罗三藐三菩提？ 阿弥陀佛圆满给予，能使我们圆满地随顺归入圆满智海，成就圆满果德。 你根据自己的业习、分别、执著、习惯，怎能圆满起修？因不真，你的果是什么？楞严经中讲果遭迂曲。
缘起很重要，所缘法则很重要，佛给予我们的功德很重要！ 那是种子——如来种子，如来种性。 没有如 来种性我们依什么成就无上菩提？ 过去说发心，净土说发愿——发心与发愿的差别在什么地方？ 发愿是以阿弥陀佛圆满愿望,随顺他这个愿望而步入他这个愿望，明晓自心。 所以发心就是发愿，发愿就是发心，心愿一如就是成就，成就你就会真正安心。 安什么心？ 佛心。
通过佛愿了解自心，通过自心了解佛愿，心愿相应就是明确发心。心愿相应，明确发心，人就安心——安一个佛心，清净平等圆满无碍，我们就会自他受用具足，就会了解自誓与他誓的方便——他誓就是利益众生的誓愿，自誓就是自身守护的誓愿。完整的净土法门，我们从誓愿能了解。 这个课目我们就读得比较详细，从细分中了解净土教法。再看往向往生与返向往生，我们就知道自他二种受用的入功德、出功德各行善巧的事实。
作为这个时代人，虽没见到世尊，也没有释迦佛亲自给予宣化教法，但是 我们能闻到佛陀誓愿，能了解佛的自誓与利他誓愿，那是什么福德因缘？你会通过对誓愿观察了解、自我熏修，慢慢体会到佛这种清静、圆满、无碍功德来自愿力的守护、愿力的实践。这种愿力守护与实践圆成无上菩提。 不是苦行，不是饿肚子，不是不睡觉，不是把自己搞得精疲力尽，是 清净随顺自誓的誓愿、利他的誓愿，相续在无量劫中实践、守护，无间地实践、守护着自利利他的誓愿而圆满无上菩提！
这个教法是完备的，可以认知的，可以实践的；从缘起上看得见，从过程中得了知，从结果上认得清。我们可以慢慢地有这样一个接受、认知、了解、实践、守护，乃至最终会传播这个完善、完整的教法，自利利他， 如佛一样行自利利他的重誓，真正以果地觉为因地心自利利他，完成诸佛如来自受用与他受用的实践， 就是自誓与利益他人的实践。离开誓愿，何以守护？何以实践？我们善于观察，善于思维，善于认取，这一定是我们在学佛过程中需要正思维、正语、正业、正命、正行之实质内涵所在。
大家有这样不可思议的善根福德因缘的感召，在相续学佛路上将会 正见不离，正思维地进趣，正语地交流，正业、正命、正智、正定地安住，真正在菩提道业上一路走去，直至圆满菩提！
岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵 慈法法师 开示
(2019年结夏安居期间云南鸡足山华首放光寺与恒阳庵上下院常住及短期出家男女僧众徒步去朝拜华首门迦叶尊者守衣入定处之途中）