传心法要闻记

第二十集、普劝奉行

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

（二）若不学道，滴水难消

【岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。】

这个戏呀，黄檗禅师与裴休这段问答要收场了。他收场就要用迦叶阿难这一类传法者来收了。

【迦叶召阿难。】

迦叶尊者没有直接回答，说：阿难！

【阿难应诺。】

说：是啊！

【迦叶云。倒却门前刹竿著。】

这个地方是不可思议的话题。生活在这个时代的人，对剎竿太遥远了。过去有两类剎竿，一类是辨识时间用。古代人没有现在手表闹钟这些，就用剎竿。“刹”就是一刹那、一刹那、一刹那……日夜六时，白天三个时段，晚上三个时段。六时是为了“刻”，一刻一刻地刻在地上，有个方便。现在我们也可以做，找个空旷地方，根据太阳的影子刻上一道、一道、一道……竿影随着阳光照射在变化，就知道大概几时几刻。太阳正中，到正当午了；偏西，到非时了——上午为时，下午非时。竿子又偏过来一刻、一刻、一刻……太阳落下，到初夜、中夜、后夜了。这是为计算时间。

再一类是为了搭衣物。以前我在桐柏山住，晾衣服不方便，就用四根棒棒在地上，中间有一根横梁，把衣物挂在上面晾干。

世尊游化大部分是在热带地区，竹子较多。砍五根竹子，四根做叉，中间横一个，叫剎竿。那个“剎”就是“叉”，中间一根，每端两个一叉一放，很安稳。为什么迦叶尊者这么说？“倒却门前剎竿著”，我们把这个景象描述出来，大家能理解；不描述出来不知道他在说啥。我们今天晚上把他请出来，明天早上让他给我们说一说。要不然景象没有，我们不知道他说啥。

以前我们住茅棚，不准用表，就找个地方一叉。哦！太阳偏西喽，非时了，就尽量坐一坐什么的，不准入聚落或者这样那样。剎竿影子若还在西面，可以出去走动。看看有几格，能走动多久。大概几点几分，没有表也能分析出来，有个参照。现在的计时工具太多，用不上剎竿了。我作这一点点解释，先不管它的准确性，给大家有一点点概念。

“倒却”，就是不再计较时间，不要有牵挂了。剎竿计时，是要惦记时间变化来作为，要分辨的。你要倒却了，就没有牵挂，什么时间不管了。衣物搭在那儿，干与不干你心里牵挂；推到了，干不干随它去，你没有牵挂了。推却门前剎竿著——这时人心无牵无挂，没有湿、干或者几时几分的分别执著了。这个地方与六祖大师于明上座说“不思善不思恶，正当与么时”没有差别。可能迦叶尊者给阿难正说话时，门前有个剎竿，他就说这个话。

过去祖师说话没有任何固定模式、一定法则，没有一个套路，没有一个言下东西定在那里，永远不准推翻，没有那样的。过去宗下公案中，许多人问祖师西来意，什么庭前柏子、干屎橛等等，反正说什么的都有，太不定了！但是各个表达都是一如的，都是真切的，都是单佩如来心印来印契有情！

这个故事亦复如是。阿难问他：金襕袈裟之外，还有没有其他东西？迦叶是传佛心印者，阿难是传佛经法者。经法与心印有什么差别？原本无别。但是阿难脑海里有八万四千法，装得满满的，权教、实教、秘密教、不定教、渐教、顿教……那么多教，眼花缭乱，他记忆太多，许多对机的法，许多畅佛本怀的法等等。

他问迦叶就势在必然了，因为迦叶尊者独佩佛的心印。就是单单佩佛心印，他不啰嗦，没有那么多这样那样说法，在无始无明彻底脱落处得以安住。这时阿难还应该是初果状态。

“倒却门前刹竿著”，我不知道咋解释。但是有这个形象，给大家有个概念。

【此便是祖师之标榜也。】

通过这个比喻表达，内涵你自己体会，事相你自己观察。此处若解释，实是多此一举。“此便是祖师之标榜也。”这种标榜令众生随类而解。虽是直指教法，大家还是各随自己成熟、认知的角度在取用。

【甚深阿难三十年为侍者。秖为多闻智慧。被佛诃云。】

阿难多闻第一。世尊取灭，迦叶尊者看到诸多阿罗汉圣者，在世尊取灭前后相续取灭，他生起警觉，以通力在须弥山顶击楗槌，就是出家人比较熟悉的一种音声，传遍阎浮提世界，令诸多阿罗汉得以听闻。他以广远的梵音，通力的传递，把音声传递给每一个圣阿罗汉，说：诸阿罗汉勿疾取灭！当令世尊教法久住于世，当结集经律论，使教法广传！

他留住这五百阿罗汉，其中阿难是初果圣人，四百九十九个是阿罗汉。没有第一次结集，我们现在读不到佛陀的教法、戒律、论著。所以迦叶尊者在释迦文佛这一期应化中起到了不可思议的作用，就是正法眼藏的聚集、守护与传播者。

对阿难，他这样一个说法。世尊在世时，阿难为释迦佛作侍者。阿难对自己要求很严，说世尊要我作侍者，他不接受别人供养世尊的衣物等等，他是十分严谨的人。因为多闻，所以他的心智，在阿赖耶识中储存了大量的世尊所说法则，所谓八万四千法藏。因为这些法则的记忆，所以他就被八万四千法所困住，称为法魔。

以前在读《大般涅槃经》，读到被法所魔难，有时感到不是那么畅顺；现在知道这是一种法执的蔽障，就是遮蔽了他，所以没有祈请世尊住世。做了三十年的侍者啊！只为多闻智慧，被佛诃云——

【汝千日学慧。不如一日学道。】

这些文字的取用，是借助阿难这样一个多闻者，表述教法实施学习的方便。现在诸多善知识导引我们学习，往往提一门深入，一门得方便，门门得方便。或者说若在一教法、一本尊中得见、得以契合，门门就得契合，能见百本尊。要不然在诸多法中学习实践，往往门门不到，头头不是，不得方便。有这样一个直接提示。

【若不学道。滴水难消。】

世尊应化所宣化种种教法，在阿难记忆中广泛记下来了，但他的实践机会就少。这个少是示现的少，并不是真正少。在释迦文佛教法中，乃至在其他世尊应世教法中，像阿难这样多闻第一的角色都是不可缺少。不是一个世尊，每个世尊在传法，尤其广传的法则中，都要有阿难这样的角色。像文殊菩萨是七佛之师，罗什大师在过去佛中都作译经师，世尊取灭以后。阿难亦在诸佛面前作多闻弟子，辅佐诸佛广传圣教。

这一点是提示大家，若把佛教当成学问或慧修等等，没有真正在行为上产生作用与事实，则是滴水难消。尤其出家行作沙门，若是没有真正的法则相应与作为，没有回归到顺性起修、顺性安住的事实上来，想消受十方信施，多是欠债的角度。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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