真心直说闻记

六、真心在迷

2 、般若之体，实无所得

【故经云。善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自性。亦复如是。】

“清净摩尼宝珠”，也不用摩尼宝珠，我们随便拿个玻璃片放在水里，通过光，无论太阳光还是其他的光，只要投到玻璃片上，折射出来投到墙上或者其他地方，都是五彩的。“愚痴者见彼摩尼宝实有五色”，以为它本身放出五彩。这种折射不可思议！

“善男子，圆觉净性现于身心。”像这个房间里面每一个人，都有自己身心所依。“随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自性。”固执于净觉或者圆满，都以为实有一个可得。佛说无法可得，是十分纯正的智慧慈悲的给予。一切外道或者世间之智不能辨识，以为怎么也要有个得，像净圆觉他就认为是真有这样的实性。诸佛如来表达的清净圆满觉，众生也具有，这个具有不是实有。

像拿着棱镜，透过各个棱角可以折射不同的光相，这不是实有。一旦以为实有，“我”的建立必然生起，“我”这个角度是正确的、真实的、纯正的——这个执著必然生起。像水说自己是真水，其他不是真水；但波也没离开水，若离于水无以生波。在用之异上各显，若混浊、若觉悟、若迷失、若残缺、若圆满，但非实有，没有不变的可取的实质。

真心在迷这个题目，是破除我们对圆满、对真心实有的执著。说实有神、实有上帝、实有觉性或者觉性有我，在圆觉经金刚经等经中都有驳斥，说人相、我相、众生相、寿者相——这些以为实有的染著令众生迷倒，乃至智者也会堕入世俗执著，退失于清净本源心地，就是无所得的清净根源会丢失。

在世间，因为“正确”杀害了很多生命。像苏联没有解体前多次肃反，用“正确”旗号消灭“不正确”的人——先给他们附加上“不正确”的名字。像一个国家侵略另一个国家，先给它戴上一个“不正义”的名义，再来消灭它，结果造成更多的混乱，没有从根本上解决问题。以正义之名有时候十分残酷。

“彼愚痴者说，净圆觉实有如是身心自性”，就是他会当真。这段文字是佛教与一切外道认知的根本差别所在。这个地方若不走出，虽然细微，十分容易误导于人。甚至有些教派就坚持实有圆觉性，固执“我这是究竟法则”的理念，造成派系之间究竟与不究竟的争夺，乃至宗教战争。

在中国大乘教法中，尤其净土教法中，无诤是其根与体，无所得故！般若体是无所得——无所知，无所得，无所对待。《心经》里讲二十一个“无”，每个“无”中就讲不可得的清净法性。清净法性著不实；你怎么著实，他也得不到。这样给人殊胜的无所对待、无所对立、无能建立冲突的中道，或者清净根源。一切诤法于此处不能建立，不能设置，无以建立，无以设置。在般若乘体系中，广泛传播着清净纯正的佛陀教法，洗涤所有世间一切有为法的心垢，令一切有为的心垢皆能涤荡一尽。不管什么样心垢，荡涤一尽，无所残留！

假设有一个可得的圆觉或者净圆觉，这样一个实体，人会奔着这个体去了。有人就认为自己证到了、别人证不到，那么这个“体”的守护者，就会产生一个上帝或者真我、大我、梵我、佛性我之类的外道知见。这种外道知见扼杀了许多学佛人的正行——他一定会产生坚固自心、坚固自己有所得的心理，逐渐堕入世俗的我执与膨胀。

此类人多是自大骄慢，后期就神化于自我，神化于个人。

在佛教中没有神化，他彻底放弃了神化对世间的造作，平等接引着每一个众生。 虽然他不依平庸的凡夫知见接引众生，但他依是法平等的功德来接引众生。一旦说有所得，净圆觉就开始神秘起来了，大家就会找他是什么颜色、什么方位、什么形状、什么力量等等，然后建立这种东西；一旦建立，必然有衰坏。

所以许多人就利用宗教的迷信，在世俗上搞种种业缘或者完成个人目的。像太平天国运动等等，都是以宗教迷信或者某种实有的神、我、天、主，使人心潮澎湃——他不是平静的回归，不是清晰的回归，不是安详从容的回归，而是造成一种宗教热，在人心中产生这种波浪，很容易在世间造不可思议的业。

我们可以在日常生活中或者历史中了解这些事情。许多人做诸多的推翻事业，都是利用宗教。在大乘佛教中、教法中，智慧体、般若体无染无著，你热都热不起来，凉也凉不下去——没有凉热的体，他是空净的、光明的、洗涤尘垢的、饶益众生的，你得不到，也失不去。得不到，你可以处处用；失不去，处处安住、安乐。若有得到的体，人一定会造出来不可思议的恶业。

所以，大乘佛教能在这个国土千百年来久住于世。不管这样变化那样变化，虽有起伏，他不会从根本上被毁灭，正因为他是般若之体。一切众生，乃至不学佛者，般若之体对他也有益。般若之体远超宗教范畴，远超我们取相范畴、不取相范畴，所以称这种智慧是超世之智。世间不可觅寻，出世间亦不可得，但他可以有出世的接引作为结果，有入世的善巧与方便。

我们通过慢慢学习，逐渐能了解这一点。佛法与外道的差别，尤其大乘佛教，其不可思议智慧的体与用，就是真心的体与用。这个地方的真心完全揭示了般若的体，让我们在现实中来作用、来运用，完全的般若就显示出来了。我们透过日常生活乃至文字学习与交流，逐步有机缘来了解他、触摸他、运用他。

若迷，就是执于实有，取相而迷失于相，在体上没有回归、没有认知，而迷失于作用。作用是千差万别的变化力——作用力也是变化力，变化力中千差万别。若执著于千差万别，以为个个实有，生命就会变得十分焦虑、忙叨、不知所措。要是归体、知体、用体，体用一如或者依体发用，就能了解无实质的妙用。

这个体若非空净之体、无所得之体、平等清净之体，或者平满、圆满之体，其作用会出现一个问题——若不空净，全体壅塞了，无所作用；若是实有，我们的作用会僵化，也产生不了事实。所以大乘佛教中认知了体与作用相续，无有实质建立的第一义谛、无一法可得或者无生之事实，有这个抉择。 真正区别了一切外道，就是染著者。哪怕极细微的染著，在佛陀究竟教法中也要超越、认知、洗涤。

“随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自性。”所谓愚痴者，就是固执、执著，他所表述、所认知、所运用的就是身心自性实有，这个实有造成人世间的分段死。菩萨以为有一些法的作为，声闻有一些寂灭的取证，都是因为这些细微作为、认知所成熟的一种状态。世尊证大般涅槃，超越一切有的缠缚，于无生忍中亲证此事实，亲证于此真实究竟功德。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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