般舟行护四种随喜，不赞不谤平等守护
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第四十集：种性一如般舟行护
3 、般舟行护四种随喜，不赞不谤平等守护
女众代表：有一位居士同修发心行35天的般舟，从后天开始。对于般舟行法者，尤其是七天以上或者比较长期行法，这些行法者与护法者应该怎样使行法顺利圆满，真正得到法益，祈请师父开示，阿弥陀佛！
师：阿弥陀佛！世尊住世之时，在竹林精舍宣化了般舟这样一个十方诸佛悉皆现前的不可思议的教法，来接引贤劫诸多有情成就无上菩提。就是贤劫千佛中这些后续的诸佛世尊，主体是以般舟三昧之亲证而迅速在此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提。
因为般舟行有疾速的善巧，就是能迅速地在十方诸佛悉皆现前的加持下成就多闻功德。多闻是十方诸佛悉皆现前施教，令其心智迅速成熟而圆满无上菩提——因为多闻力而疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个推动。 所以这个教法在贤劫中令后续这些诸佛世尊出世，皆因这个法支持而迅速彰显无上菩提之真容，即是不可思议的对法界的支持、对贤劫的支持。
一切众生本性是佛，本性与佛无二无别。为什么会有千差万别的作用？一个一个佛世尊出现于世，就是不断来唤醒我们觉性作用，唤醒迷失有情走出迷失。 像睡着的人和醒来的人一样，众生是昏睡有情，昏睡在一重一重梦中的有情，迷失在种种梦中、种种境界中、种种现象中不能自拔，就是不能唤醒自己。 诸佛如来是醒来的有情，重重梦他们早已觉醒，能用自在心智在一切境界中得以自在；方便运用就是启用法性的自在力、妙方便力、变化力，繁荣世间，利益世间。
我们在实践般舟这样的念佛修行中，最重要的是其缘起依止，一定有缘起的依止。这缘起依止，使行持者与支持者都有清晰纯净的守护。 表面上说护持或者支持，在护法原则上有提：不赞不谤，平等守护——这是对他最好的支持。 人要是昏沉、掉举、昏睡或者迷失之时，最简单的就是用佛号提醒一半句；不允许太多，不允许强制，不允许强拉硬扯。这里面就有随喜的机制。
业分透视的机制方便、运用方便，在大集经中有记载，说成就般舟三昧的历代善知识，他们所依止的一定有三种随喜或者四种随喜。随喜什么？ 过去佛现在佛未来佛所行般舟功德的现行利益。就是因为见十方诸佛而成就多闻，因成就多闻而成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个随喜依止。我们把这个随喜依止回向于行法者，这是一个最重要发心。 行法者也依止这种随喜来作为自己修法的所依原则、所依缘起，会使自心迅速地在这个地方得到抉择，就是回于本净的抉择，能见自心照种种法界，所谓如实见诸佛，见诸方便。
我们在现行于他人行持般舟的守护认知中，随喜是最重要的！随喜不是说随喜人业力，不是随喜现象，而是随喜回归本净、运用本具的现行。 这个现行是抉择性的守护，这个守护能令一切行者护持者皆得法喜，得如实安住之事实。行法者在种种作为中会有种种心理变化、身体变化、感知变化、作为变化， 我们要以本净本具的随喜心回向于此、支持于此，即是最好的护持。 他有一些表面现象或者作为的差异，我们不能用自己的眼见耳闻给他作固化的认知， 要用随喜回向的心给予支持与供养，就是心灵法界如法地支持与守护。这样我们能在随喜心中随法界功德、法性功德、性具功德来支持于他，自身亦受到这样性具、本具、本净心智的反思、认知与回向过程的作用力，这整个过程是自他同时熏修的妙用之时。
往往我们在护关时，或者支持别人行法时，会看别人行为的如法与不如法。因我们识心所判定，这种判定会带来一些误判。这个误判不光不能支持对方，反而依自己业习，就是自己的根识或者见闻觉知，附加于对方，给对方带来压力，减损他所行持的现行。 所以我们依清净心、感激心、赞叹心、供养心、随顺本净本具之心来自我审观内心，把这种审观之力——本净本具在自心生起的喜悦安乐的作用力回向给对方，等于随喜他的功德，支持他的行法实践。这样就在护法之时正行于法。正行于法的人如是思维如是观察，在正行中依正见导行，就会产生正命、正业、正智、正定这样不可思议的佛法实践。这种佛法实践会真正净化世间，令一切执著有情在这样不可思议功德感召下破除执著，走出执著之苦、种种烦恼或者被十法界业力所困的困惑，使心得自在。
因为任何一个修行者，其所有作为都在整个共业中，在涤荡着一切共业。所以一旦有一个修行者，我们往往会随喜、赞叹、支持。因为真正修行者是唤醒一切众生运用本净本具的守护实践者，是这样一个法的传递者、自我心地的回归者。他在支持着我们现行的共业，令一切共业有情真正有自我唤醒的机会。他是利益一切众生的现行，任何一个佛法实践者都在利益着一切众生。发心者，利益一切众生这种广大法界心智的运用，直下就能现前。若是不明此义，好比依念佛或者依种种作为方法，他可能传播着利他的利益，但自心业力的锁定，好比说自私、骄慢、自我坚固、自我培养—— 这种自私狭隘的心还锁定他自身广大善巧感受的心理法界，把他锁定或者制约起来了。
很多人知道六祖大师闻到“应无所住而生其心”这样金刚经中一句话，心生喜悦与光明，在这个世间一切纷纷攘攘的执著与希求中，一时得到清净回归与安住。虽未抉择，但是喜悦常生于自心，光明常照耀于自他。
我们在实践般舟法中亦复如是，护持这个法亦是常生喜悦。就是随喜、感恩，依止本净安住、本具运用现行之事实来相互守护与推动这个法则、这个法则的住世实践、这个法则对世间的照耀。 像太阳一出来，阎浮提或者我们这一四天下一时被日光所普照，温暖、生机、光明支持着这个世间，平等地支持着每一个阎浮提众生。 我们一旦在修行中真正运用了本净本具的光明心智，一样会照耀意识法界，照耀现行法界，照耀我们共业的法界，净化我们共业的法界。如日轮出于晴空，给世间以生机、光明、温暖的支持。任何一个修法者在法的实践中一定有这样事实内容的作用力。
尤其在这个娑婆世间，真正修行者罕得一见！真正依正知正见，或者在随喜诸佛成就般舟三昧这种前行中、这种所依法则中，或者说依果地觉为因地心的现行中作为者，是不可思议的法界的珍宝、世间的珍宝。经典上讲是芬陀利华、人中妙好人，像观音势至一样的威德者，道业与文殊普贤等。 尤其是持佛名者，持佛名者就持佛心印，持佛名者就是传递报德圆满印契法界、印契世间，持佛名者就是具足，持佛名就是传递具足，持佛名者就是光耀世间，令幽暗有情咸得出离！是这样光明心智的熏修者、实践者、运用者，其功德唯佛与佛能知。
我们并不知道平时念佛有多么不可思议的功德与内涵，因为自身尚住在幽暗之中。用幽暗之心去持佛名，像闭着眼睛看太阳，不见光辉普照。哪天我们真正了解了阿弥陀佛愿力之普摄、性德之真实、平等一味之作用力，再持这个名号，就是光芒普照，就是一时打开照十方国无所障碍这个光明藏的作用力。像我们早晨推开窗子太阳照进来，会体验这种光明遍照的洗礼，感知这种光明的温暖。这种光明给我们带来清晰了知认知世间的支持，来感恩这个温暖、生机、光明或者明确的指示、照见。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
