般舟 || 欢喜奉行
《大方等大集贤护经》讲记
慈
法法师讲授
欢喜奉行
尔时世尊。告尊者摩诃迦叶。
在《弥勒下生经》，乃至诸多经教中都有记载说，释迦世尊欲取灭之时，把正法眼藏嘱累于迦叶尊者，乃至将其金
襕
袈裟及所用钵器嘱累于迦叶尊者善自守护，以待五十六亿七千万岁弥勒世尊降世时，传给弥勒世尊，并委托迦叶尊者将四句偈，即
“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”嘱累于弥勒世尊。因此，迦叶尊者实是代表正法住世之相、正法延续之相、未来佛所受印契之相，是佛法中标志。
我们现在来到鸡足山，来到迦叶尊者守衣入定的这样一个殊胜的道场中，实是应该感到十分庆幸的事情，若不以为然者，有诸多考证，你可自去考证；若有信心者，自得信心安慰。古来已久的善知识，不仅是汉传佛教、藏传佛教、南传佛教，那些有一定禅定、有一定量的善知识，对鸡足山都是顶戴爱乐、敬仰无疑、心常存念、礼其方位的，此话一点都不夸张，也可能我们住在这个地方就不以为然了，所谓生在福中不知福，可能就是这样的。
尊者舍利弗。尊者目
揵
连。尊者阿难。
迦叶尊者、舍利弗尊者、目揵连尊者、阿难尊者，这是释迦佛四大弟子，代表着一切声闻之上首。若我们看过释迦佛的授记就知道，他们虽是声闻之上首，实早于他方成佛，或早于他方住不退转大菩萨位，以大菩萨身摄化世间，但因娑婆世界人寿百岁之时甚为浑浊故，现声闻身来助释迦教法，来弘传世尊圣教，令法住世。应该如何来理解这种示现呢？还是说
“千里江水千江月”吧，因为诸圣者犹如月体，发出清净光明，千世界、百世界中，若有水者，皆可映射，浊水也可以映射出此光明之月，我们这个五浊恶世中就如浊水映月一样，而这些圣者，其圣威圣德圣光明照耀着整个法界，各个世界之中各有所映射、所取用。
及贤护菩萨。宝德离车子。商主长者。星德长者子。伟德摩纳水天长者等。五百人众。并余诸天世人。四部众等言。
“诸天”在此一带而过，因为在序分中已经广泛细腻地记述了赶到竹林精舍闻法的各个天。“四部众等”，四部，即指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即所谓佛教徒。此处可见世尊说法之时，不单对佛教徒，是对整个阎浮提，或者娑婆世界、三千大千世界所宣化，往往我们学佛之人会忽略这一点。
波旬虽处处阻挠世尊的教化，但因世尊威德故，他亦赴于法会，虽是来现种种遮难，但世尊善于诱导教化，令其发菩提心。波旬亦发菩提心，因佛大威德故，彻照一切世间有情心智，乃至魔王众生之心智，世尊亦令其心开意解。在究竟教言中，决定如是施教。
迦叶。
这里以迦叶作为嘱累对象。因此，我们在鸡足山这个迦叶道场，你
若感觉到庆幸，就会受到不共的加持；若感觉到平常，那自有平常之因缘。
我今以是三大阿僧
祇
劫修成阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱汝等。
当然前面提到的诸人、天、声闻、菩萨之类，皆在此嘱累对象中。不知在座哪位菩萨于世尊在世之时承受了此嘱累呢？
如是等义。一切世间所不能信。何以故。如来所说修多罗。最胜微妙。第一甚深。于当来世。能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。
是故我今殷勤嘱汝。汝当听受。汝当读诵。汝当忆持。汝当思惟。汝当修行。
这实是对我们大家作交代啊，我们都知道迦叶尊者正是这个法的成就者，为什么还要
“汝当修行”呢？大家善自观察。
汝当开发。汝当广宣。汝当解释。汝当尽善。汝当流布。勿令断绝。
这是对迦叶尊者及诸善知识、诸有情，来作末世法之嘱累，欲令此法广泛地流传、开发，能令众生信解、实践、成就阿耨多罗三藐三菩提。
复次。阿难。若有诸善男子善女人。念欲修习此三昧经者。欲读诵者。
欲受持者。欲思惟者。欲开示者。欲广说者。当应令他生正信故。令他读诵故。令他受持故。令他思惟故。令他开示故。令他广说故。我今为彼安住大乘。
令众生得如此法益，读诵、受持、思惟、开示、广说等等，以此因缘，安住大乘。
诸善男子善女人辈。广开发已。当如是学。常当念我如斯教敕
。
也就是说，对这个嘱累，大家勿忘勿失。
尔时世尊说是经已。尊者摩诃迦叶舍利弗大目
揵
连阿难。自余一切诸大声闻。及彼贤护宝德善商主星德伟德水天长者等五百优婆塞众。及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众。乃至一切天龙鬼神人非人等。彼闻如来说。皆大欢喜。奉教修行。
经教结尾处一般都是这样来提示我们，
“皆大欢喜，奉教修行”，或“依教奉行”。奉教修行，是最为重要的嘱累、最为重要的流通、最为重要的交代，也是我们每一个现前大众应依教修行的一个终结之语，也是给我们一个最后的印契。所以，“奉教修行”是我等整个闻法的结顶之处，也是最终一个闻法的大机！
我们闻说到此《大集经》贤护品，通过近一个月的学习，将其串习了一遍，在诸佛三宝的加被下，能同大家结一个于阿耨多罗三藐三菩提不退转的因缘，以使我们同生安养，同证菩提！谢谢大家！
地点：云南鸡足山华首放光寺净土院
时间：二零零六年八月一九月
