般舟文集 || ​立一念 断诸想

《般舟文集》①  ——“般舟行法者导读”

慈法法师讲解

第三篇 行法指导

这一念是什么呢？本净之一念 ，无始以来我们的本心心智，即真实的心智，与诸佛如来同一心智，了无差别。诸佛累劫修持做诸功德，所有有为法中不能增此性德；众生无始以来迷失造业，不能减损它。何以故？其性无得无失，其性本来清净，其性无色无名，其性广大周遍，其性非修法非不修法，本具安住。我们称它是法性也好，自性也好，佛性也好，真如本性也好，无量的名字都没有离开这个一念。

“立一念”就是顺性了知本净之念，这一念无始以来未增未减，所以在佛不增，在凡不减，是为一念。此一念真实不虚，我们要能立这一念，所谓的平等念、清净念、真实念、不增减念、不得失念，下面就好行了，有法则就好实践了，实际你说这是发无上菩提心未尝不可。随着心、佛、众生三无差别来立一念，一念贯穿始终，旷劫以来此念未增减，此念未衰变。凡夫做极大恶业不能毁坏这一念，这是所谓的自性无增减故；诸佛如来以广大功德遍满法界，普利一切，此功德赞莫能尽，亦未有增减自性。所以这种平等念、真实念，我们若能认知，能行这样的法则，那我们念佛就有极大的乐趣，有极大的机会与佛相应。

“立一念”，很多人说一心念佛，非增减、非得失，此为一 。我们说 “不二”也是方便；说心、佛、众 生三无差别是一；说在佛不增、在凡不减是一；无始以来无色、无相、无名是一；凡者在用之、圣者在用之、诸佛如来也在用之是一。这一念，是真如之念，是寂静之念，是圆满之念，是无始无终之念，是善始善终之念。

我们这个念，凡夫念是 刹 那 刹 那间都在变的，随着外境，随着善恶是非，随着自己的习气、爱憎取舍，所谓的贪嗔痴慢疑、所谓的财色名食睡的变化、所谓的色声香味触法的变化，在不断地念念变异，虽念念变异其性无异啊！念念变异，其本性毕竟无得无失。所以诸佛如来亲证这样的一念，亘古亘今，无得无失，无色无相，无名无说，所以我们称为法性周遍，诸佛亲证。菩萨呢，虽然已知法性之周遍，未证周遍，是名菩萨。

《普贤行愿品》说一念三世、三世入一念，这一念是亘古亘今的，不是常念，不是常见，它因为无色无名，不可知其名相，不可说，不可总说，因为法性周遍故。所以非常见、非断见，此处无见，此处无知正遍知，我们称为寂灭本性也好，法无自性性也好，真如绝待也好，都是它。

昙鸾法师讲，一切众生之业报与诸佛的不可思议的功德不异不同，不异不同那可以说是不二。说 “一”大家都容易产生误解，说“一”坏于因果，大家都不行善了，也不修法了，也不做种种利益世间的事情了，认为是“一”嘛！那就生断灭想了，断灭因果，所以说“一”众生多容易迷失，迷失什么呢？如果说我们跟佛没有差别，他就生断灭想，于自己的因果不忌讳了，于自己的修行不正行了，那这样的人生邪见，所以说“一”者往往坏人因果，令人迷失，所以说“不异不一”。“不异不一”就是这个“一念”，说“不二”大家可能有一个认知。

一切有情皆因染着、执着的心妄生分别，流转于六道，诸佛如来早已了达绝待之智，无取无舍，无有名相，无染无着，广利世间，令无量众生入无余涅盘而实无得度者。何以故呢？知梦幻众生实无所得，实不可得，所以诸佛如来没有骄慢心。很多人做一点善事、修一点法、学一点东西、有一点财富、有一点权力，就会生骄慢。诸佛如来不会有这个心，何以故呢？顺性修持故，顺性立愿故，顺性利世故。凡夫有情是违性的，以得失心、善恶心、对待心妄生高低，妄生善恶，妄生是非，多落于边见，所以不是是就是非，不 是恶就是善，不是常就是断 ^{[ ]} ，总在两边徘徊，无有正见故。那么这“一念”呢，远离边见，纯净念佛，有趣入方便。

立一念 信是法 随所闻 念其方

阿弥陀佛这一方是什么呢？我们看到经典上是这样说的： “佛告长老舍利 弗，从是西方过十万亿国土， 有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。 ”释迦文佛告诉我们什么呢？在我们这个世界的西方，有这样一个世界——极乐世界，有现在世尊正在说法。阿弥陀佛是报身佛，正在说法，报身佛啊，常住于世。这个“常”是什么“常”呢？是顺性之“常”，非 是我们对待之 “常”，因为顺性故，不生不灭是为无量寿，不增不减是为无量光，那这跟世间的常见有什么差别呢？它是有本质的差别的：世间的常见是建立在断灭见上的一个对法，就像我们世间人说“是”，一定有个“非”的 东西；那 佛教中，世尊这个顺性修持法则，成立的事实于无生法忍中是无生无灭的，非是对法；而世俗人的 “常”是对法，是由对待建立的“常”。

世尊、一切诸佛如来顺性修持，无生无灭，无垢无净，顺性安立，他都有利世的大愿，不是为我，因为无我故，顺性安立，所以寿命无量。我们作为一个凡夫有情呢，所有的作业都是为了一个 “我”字，以色身，以四大的色身为我，色身死了怎么办呢？不知道了。以自己的六尘六识的这种感知以为我的心，六尘六识业相在变幻，哪个是你的心呢？不知。所以以尘缘为 心，以四大为身，自以为我。 所有的作业都围绕他打圈圈，打到最后，火葬场里一送，这个圈圈就找不到了，唯有业力就随着你的身，所谓的业就是你造的善恶是非业，就随着我们去相续流转，它的主体是无明业，我们为这个 “我”字啊，身见之我，意见之我，就是一个无明的业流相续罢了。所以佛说无我之法，广利世间，令众生出生死轮回。

世尊在《圆觉经》讲，我本不有，爱憎何生。人要是没有这个 “我”的安立，爱憎怎么会有呢？是非怎么会有呢？所以这些 菩萨，这些圣者、智者， 皆是以无我的心智而利益世间的，我们读到佛菩萨的愿望都是利益世间有情的，没有一个是为了我怎么样、我怎么样、我怎么样的，那我们平时的思维、观察、修行、乃至一些作为是不是为我呢？大家可以下去审视。

阿弥陀佛这个极乐世界，实在是我们安心之处，把我们的心念轻轻松松地一放，把我们执着那个 “我”轻轻地一放，我们就销归在这个安乐的国土，什么安乐的国土？无得无失，究竟圆满，顺性得见自性佛陀 。能不能顺性见呢？不能顺，那我们顺着阿弥陀佛的报德安住无疑，因为报德圆满故，能令我们的心圆 满，心圆满心得休息、心得安乐； 心不圆满总要寻求的，总要索取的，总是不安的。那我们以性德清净能安心，要是以性德清净，你感觉说清净是个什么东西啊？怕有断灭想，那就以阿弥陀佛的修德圆满来随顺修行，随顺安住，说往生彼国是随顺安心第一方便，现前安心，舍报必然往生。

所谓安心，就是心不再造作生死，不再造新业，但消过去世的业相。 因为我们过去的业我们必然受报啊！你时时刻刻都在成熟着果报，但你念念不再造作新的生死轮回了，随着阿弥陀佛的报德，心归此处，圆满安住，业力相续，相续一个消一个，相续一个消一个，消消消 ……，直至消尽，毕竟往生。何以故呢？随阿弥陀佛的报德，心智圆满故，不再造业了，不再索取了，不再挣扎了，不再迷失了，善、恶、无记的业我们都不造了，只是在阿弥陀佛的圆满的报德中，心心回向，愿 愿安住，时时皈依，那我们过去的旧业障不断地在消除，消除我们的过去，不断地消除我们过去旧的业障，那么我们不再造新业了，往生是必然的，成佛也是必然的。 所以入佛愿海众罪消灭，善根增长，乃至花开见佛悟无生，这都是真实言、诚实语。

所以阿弥陀佛这个 “念其方”，是让我们缘着佛陀的这种圆满的给予，让我们安心、放心、歇心，来照见我们自性本具的清净、本具的平等，汇入清净平等觉。所以所有未来的缘起都是以清净平等觉作为缘起，以圆满真实的心作为缘起。那我们过去的业流在 冲击我们，念念无得失，念 念享受过去的果报，在过去的果报中无怨无悔，在过去的果报因缘中回施清净、回施平等、回施圆满，令我们过去的业缘相续的众生也得到歇心、安心，也得到清净、平等、圆满。这样做佛法中一个闲人、一个安乐的人、一个清净平等的人，做一个平等利世的人！这样无始以来的业在相续中不断地消除了，我们的心智再不缘于新的业力。

有很多人现在在修行，没问题的，但是是不是在造善业呢？他只要有 “我”的名字，有“我”的认知，他就有“我”的善业，我的善业就必然受“我”的作为的果报，这个“我”的作为的果报会产生一个什么样的事实呢？生死相续！因为善、恶、无记是三界之因缘，你只要有我执，善、恶、无记业就让你在六道里去品尝这些果报，因为自作自受故，这个是没有办法来逃避的。

所谓 “念其方”是为了令我们顺着弥陀圆满的报德来回见自性清净平等，在圆满的回施中令我们现前的心智得到满意，得到清净的安住，远离造作 。因为我们的心不满，心不清净，总是想搞个什么，到处寻找啊，到处想得到个什么啊，又怕失去个什么啊，所以总是心不相安的，所以“念其方”。

宜一念

我们如果念一念 “心佛众生三无差别”，我们就会回到清净平等这个缘起上来，要是我们每一个当下都在清净平等这个缘起中来观察自己的现 缘，那你就会有安乐、自主， 远离是非、远离诤斗、远离善恶、远离种种业力的造作，清净如实地守护着自己的现缘，在这个所谓的不得不失的真心中、真如心智中消化自己无始以来的种种迷失、种种业相。

“宜一念”，我们要是不顺性来观察，一念是难成立的。我们念念都在变异，念念都在捕捉，念念都在是非，念念都在颠倒。宜一念，我们念念颠倒，其本质是什么呢？本净无染，无始以来这一念没有动 摇过，也没有增减过。 虽然念念在变异，其自性无变异，其本质无增减。我们审视到这一点，那我们这一念相续呢，你就会不急不躁，妄想来了你也不会惧怕它，也不会随顺它。你也不要灭它，它本不可得，你灭它什么呢？你也不要去随它，它本不可得，你随它什么呢？

那我们这一念清净的相续，人在这相续中会得到小解脱、大解脱、究竟解脱。何以解脱呢？因为我们知道念念本净，念念不可得，所以在我们过去的业习中，就是可得可失的业习中、矛盾的业习中，我们慢慢地透视了它的本质，走出了这种贪嗔痴慢疑不正见带来的自我徘徊与取舍、爱憎，令我们的心得到清凉、休息。 清凉休息得小解脱，何以故呢？现生贪嗔痴慢疑的取舍的烦恼得到了制伏，这个制伏虽然没有连根彻底地清除掉，但是我们已经知道它了，它的真实面孔已经表露出来了，它没有存身的地方。我们知道它不可得的本质了，它就没有存身之处了。要是我们不知道妄念念念生灭，不可得，你就在不可得中产生可怕、畏惧、迷茫，你想在这个妄念中得到个什么，又怕失去个什么，这种不安与焦躁带来了伤害。我们真正了解一切念头它的本源，它的本质，那我们念念就得小解脱分。

我们通过长时间的审视、观察、透视，能了解一切神通变化不离于众生种种业相，那我们就知道自己的业相与神通变化了无差别，得大解脱。妙用于种种变化，妙用于种种差别，在种种差别中了达自性之妙用，自性妙用决定在种种变化中，种种变化无染，就像佛在三摩钵提中讲，诸菩萨知众生之梦，入众生梦幻之业，度脱梦幻众生，于梦无染。那我们现前的业、业的变化，都成为通力变化之善巧，所以不离当座，我们就能得大解脱。所谓大解脱，事事相相莫不是神通妙用，种种作业莫不是自在之业，毕竟无得无失。于种种作为的相续中，我们会了达本性无始以来从未动未摇，度无量众生实无众生可度，分身无数，化身无数，利益十方世界一切 刹 土，而不动菩提本位。那么这一念是真实的。

宜一念 断诸想

本无尘可得断诸尘，本无染中断诸染，本无欲中断诸欲。这个 “断诸想”，是依本而启发我们的。我们要是认为还有什么可断，那你就断不掉 了；你认为有什么可除， 你就除不掉了，所以在本无所得中出离诸有，了知诸有。是为 “宜一念，断诸想”。

——节选自 ^上 慈 ^下 法法 师 《依法成就般舟三昧 ·三字诀讲记》

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（师父历年讲法音频原音请点开）

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祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养