《般舟文集》节选

慈法法师讲授

2011年般舟法则的殊胜缘起

（缘起：2011年初，温州一新建的般舟道场在开光之前，于鸡足山放光寺祈请上慈下师法师开示般舟行法，并对道场和行法人给予祝福和嘱咐。）

第一，一定要知道这个法的来源。这是我们贤劫第四佛——释迦文佛在印度王舍城边的竹林精舍，与无量人天宣化的这样一个一切诸佛成佛的必经之路，或者说必修之法，是这样一个尊胜的法则。在我们人寿五十以里，这个法是最为尊贵的，乃至说贤劫千佛出世，没有一个世尊能离开这个法的，一切诸佛出世的必然的常行道，不出于三昧而广利世间，所以说这个法又称为常行道。

它的来源就是我们阎浮提示现的释迦文世尊，提出来西方阿弥陀佛——具法报化一身的现在住世的世尊，所演化的一个法则，乃至尽未来际这个法不可散坏、不可丢失的一个殊胜因缘，所以称为无量寿、无量光的教法，能开启一切众生的如来藏性，能令一切众生入究竟真实利益，解脱生死，超越九界轮转，入于一真真实法界，或者说成就如来藏的功德妙用，或者说揭显一切众生本来是佛的真实实相。

这个教法稀有难得在什么地方？就是它的确是能令众生忆佛、念佛、心智如佛，因为本净一如故。众生心与佛心在本净这个根本因缘上是一如的，依本净一如而行持念佛，所以“立一念，断诸想”。此一念者，因本净一如故，称为一念。此一念，非对待，非对立，是圆明，是清净，是真实，是智慧，是慈悲，是善巧，是心佛众生三无差别的本净缘起，是如来藏性缘起，藏性起作用的一个缘起，本净心起作用的一个缘起，所以远离一切染著心，令一切染著心归于本净，所以九界同归，法界真如。它是这样一个十分殊胜的理念，非是某一人、某一事、某一角度得失之法，超越一切染识对待，但依本净，依一心，依真如，依如来藏，依诸佛亲证的大般涅槃的功德实相，来作为缘起修法的，所以所依境甚为殊胜、真实、不可思议。

缘起清净、缘起真实，果地觉因地心的这种究竟之意，了义真实。众生若能听闻、若能实践，一切无始以来的业障一时消除，绝无剩余。若依如来藏本净心故来念佛修持，一切无始以来的业障一时消除，无有残余！所以它殊胜尊贵在这个地方。就像佛在《楞严经》举的例子一样，此大佛顶首楞严，若众生闻此名，或持此咒，一切业力一时荡尽，无有剩余。

佛在《央崛经》上，在许多经典上都讲这样的功德，就是如来藏，我们本质心的这种清净，一切众生本来是佛的这个清净，若闻之，若起用，刹那之间无始以来的一切造作一时散坏，如大日轮出于阎浮提，阎浮提一时光明，一切黑暗一时消除，无有剩余。

剩余，是众生自我遮蔽份，绝对不是阳光下的真实，这个大功德藏是真实不虚的。所以它的殊胜与尊贵就来自于佛陀以究竟真实了义之教，令众生心智一时与佛同，因为与佛同故而念佛，所以念佛相应，消除一切众生烦恼、业力、困惑，成就无上菩提道业！所以这个法甚为稀有难得。若有听闻者，是为具足，是为入菩萨地，是为不退转。佛愿住持故，佛力住持故，佛愿尊胜故，稀有故，了义故，众生听闻即能步入故。

佛在《央崛经》上这样讲：佛告文殊，文殊啊，诸有众生闻释迦佛殊胜名号，闻即入菩萨位，何以故呢？佛愿殊胜故。佛愿殊胜是什么呢？闻佛愿一切众生必得度脱，闻佛名故，显佛愿。

佛愿是什么呢？闻名必得度脱。若不度脱，佛誓不舍弃誓愿。所以一切诸佛名甚为殊胜难得。阿弥陀佛名、释迦牟尼佛名，都是这样的。因为释迦牟尼佛只有赞他方殊胜功德的佛名，他方如来会赞释迦文佛的殊胜名号。无量世界的诸佛都会这样赞叹：汝等因闻释迦牟尼佛殊胜功德摩尼宝号故，闻即得不退转！ 他方世界是这么赞叹释迦佛的，释迦佛会赞叹阿弥陀佛，说：汝闻阿弥陀佛殊胜功德名号故，闻即具足无上大利，得不退转。都是一样的。因为名号里就有诸佛的誓愿、殊胜功德力、一切诸佛所成的甚深功德利益。

因为法界清净故，名号具足。你的法界不清净，佛号就不具足。依本净故，名号就会具足，简单了啊！你心里是干干净净的，这个名号就是具足的，“南无释迦牟尼佛”就具足了，具足一切法益，一切胜愿，一切功德，一切修持，一切智慧，一切善巧。

那我们要是依本净心来称念“南无阿弥陀佛”，法界众生就具足清净，成就功德，得不退转，了义真实。

我们以染著心，动念、分别、执著、得失，虽念具足名，不得具足利益，何以故呢？心不相应，分别所执取故。分别执著，他就会执著某一点。佛都这么讲的，我也这么讲。你心里不干净的时候，你念佛就不具足；心里干净的时候，念佛就具足。所以一心念佛，断诸想，心智具足故，念佛就具足，所以妙用无穷，广度法界一切有情，于一念之间成就无上菩提，一切业力一时散坏，十方诸佛袒露真实面目，清净无染故。

要不然我们就开始见闻觉知、分别妄想、贪嗔痴慢疑。疑拿大头，这行吗、那行吗？所以它的殊胜功德就在于这个地方。

怎么把这个教法传播给温州这一带人民呢？或者说这个道场的行法者呢？我感觉就要把释迦文佛在阎浮提，在竹林精舍宣化这个教法的殊胜讲出来。大家就能接受这个法则。要不然它的缘起不殊胜，你的修法就不殊胜；缘起殊胜，我们的心就接受殊胜；所依境殊胜，功德就殊胜，成就就殊胜。这可能是开大光，真实光，无边光，无碍光，无等光，智慧光，欢喜光，超日月光，一切言说的光明都可以在这里面都可以显现，所以说是无量光。

于此大家行无量光，就是心无挂碍故，心是无量；心无染著故，是智慧光；无对待故，是无对光；无边所照射故，称为无边光；实际皆是我们现前心念所支使，所运用。谁的现前呢？谁修证谁用这个现前心念。

超日月光，不思议光，称为难思光，不思议就建立光明了，一思议就建立分别执著了。所以业力支使，分别执著，贪嗔痴慢疑自然生起，埋没光明，走入黑夜，六道轮转。一念超越，业力散坏，出离生死，不离当下一念。敢抉择，就是念佛者，不敢抉择，就是念业力分别执著者。念念清净，念念真实。你念念不清净，没问题，你知道本质清净，妄想虚幻非有实质，妄想的这个业力就会散坏。

所以欲开此光，要知道它的缘起，说释迦佛，乃至十方一切诸佛亲证之法益，由释迦牟尼佛来传达，我们来接受实践。一切要传达这个法的，只能作阿弥陀佛的代言人，十方诸佛的代言人，释迦牟尼佛的代言人，直接传达这个法则的殊胜，不折不扣，以究竟了义回施众生。不能拿自己的想法去说！拿自己的想法去说就惨啦。这里面没有个人的认为，只有十方诸佛的宣化与真实的利益。

这个道场，虽然我们没有去，但是十方诸佛同护此道场，因为啥呢？这儿的人要念佛。十方诸佛会悉皆现前的，若见不见，十方诸佛悉皆现前。

释迦文佛在《般舟经》中讲，说若人闻这个经、读这个经、传播这个经、解释这个经典、依法实践这个经典，十方诸佛亲临，亲证此人，不舍此人，对不对？虽然我们都没有去（温州），但是不妨来去，没有去的都去了。何以故？十方诸佛都去了，我们还不去吗？所以无来去中作真实祝福。

依法行故，十方诸佛所悉皆现前，同时作证。如《阿弥陀经》中写的一样，十方诸佛所护念经，以无异神变摄化十方众生，饶益十方有情。你只要念佛，不念自己的业力分别执著，十方诸佛同一摄化，不作舍离。十方诸佛没有来去，心净故一定见佛，心不净故一定见业力。是不是？

这个开光，是十方诸佛同现无相身，同现佛性身，同现一如心来加持这个道场，来加持这个（道场的）三圣像，来显诸佛的功德。说相者，诸佛性显，功德显，诸佛悉皆现前显，所以称为无量寿佛。那大家念无量寿佛，无量光佛，无量光无量寿依名号故而现身，此身若见不见。啥叫见？没有分别执著就见了。说“诸相非相即见如来”，啥如来啊？心自如，心自来，光明来。

居士：在行法的过程应注意什么？

法师：仪轨、读经、依三字诀，要熟读熟背三字诀。我给大家讲的不离三字诀，不离证十方诸佛悉皆现前三昧佛说的那四法五法，大家可以贴出来，熟读熟记，来运用它。依法修法才能成就啊！

居士祈请师父将来有机会到温州道场去。

法师：有行法之处，我们心念都不舍的，心念相随，心念随喜的，这是一定的。将来有机会一定会去的。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

本平台发心：在《法灭尽经》中讲，佛法最早灭的经典就是《楞严经》和《般舟经》。 为令正法住世，为令般舟法住世，为弥陀教法广传，而传播净土法门旁依法“般舟法”。

文稿来源：弥陀信仰官方平台的 “菩提眼 ” 小组汇总整理的《般舟文集》。