般舟●常行道 || 龙树菩萨十名号系念法
《般舟文集》节选
慈法法师讲授
龙树菩萨十名号系念法
我遇到一个菩萨跟我说，他说烦恼来的时间，这个妄想激烈的时间，或者说自己的习惯特别猛烈的时间，念佛念不下去。龙树菩萨教了我们一个方法，就是系念的方法，系念阿弥陀佛的方法，大家可以去念一念，每次念佛前念十声就可以了。
龙树菩萨怎么让我们来系念阿弥陀佛呢？就是先赞佛的功德，来系念阿弥陀佛。怎么赞呢？有十号，龙树菩萨在教导他周边的有情都是这样念的
——假设是我们遇到大的烦恼、障缘、困惑、习惯势力的冲击，不能令心相续的情况下就念十号：
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊
（重复几遍）。
为什么这样念呢？可以突破一切障碍。这是突破心理障碍的一种方法。有时间我们会产生心理障碍、业力障碍、因缘障碍，乃至说被某种疾病烦恼业习困住了，那么你就可以捏紧拳头瞪大眼睛，的确是可以起到不可思议的作用，何以故呢？这十名号呢，通于法界，究竟无碍。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。
这是真诚地对阿弥陀佛的一种呼唤，就是说：佛啊，你这么多功德、你这么多的不可思议的作用力来帮我吧！就能突破许多你自身难以突破的心理障碍，因为加上这个力。
有时候我们会出现障碍，这种障碍是不可思议的，但你这样念，这里面就有龙树菩萨乃至历代修行者对佛陀修持这种善巧的功德的加持，当然阿弥陀佛加持是第一位的，这是一种呼唤，什么呼唤呢？在赞美歌颂世尊的同时，表达了自己强烈的渴望。这是十分重要的一个修行方式。
我们大家都在念佛嘛，有一个故事，是道绰禅师还是昙鸾法师？他们这样一个故事：他们念佛也好、诵经也好，做了很多的事，他说你没有念往生咒，你有障碍的。实际往生咒里面就有对十号、法界、法性、无碍力、光明力的赞美与歌颂、随顺、成就。他是十五句，这五十九个字中他有十五个层面的表达，所以说过去修行净土的人多持往生咒。
那么十号就更短一些，这十号在我们整个三界之中，是通达无碍的，它对一切杂类有情、种种威德有情、善巧有情、贤圣有情、厄难有情、罪恶有情、颠倒有情，都起到不可思议的唤醒、震撼、摄护、具足、成就的力量。
所以说十号的称法，是对我们念佛人十分有益的，要是你每天能念十声就好。你说我很忙的，念十声。十声，瞬间就念过了，有时候念一念。因为在念诵这个的时间里，它就有一种力，这种力是什么呢？名号之力。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。
对，它有一种力。这个力，在你念诵的时间你就会体会到，一般人身体就会发热，再寒冷的时间都会发热。因为什么呢？它有增上心力，增上呼唤，当然有佛陀的加持、威德的加持、愿望的加持。
最重要的还要实践的，要是有人说我在人面前实践不合适，悄悄地实践。
尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。
这是念佛相好的一种引导，是名观佛相好。那我们念这十号呢，实际亦是念佛名，
“
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊
”，亦是佛的全称名号。
我们一般念 “南无阿弥陀佛”，这是简称名号，也有的人念“阿弥陀佛”，连“南无”都没了。要是我们感觉到跟阿弥陀佛有距离了，那就再加两个字就简单了，就像我们念“南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛”，感觉释迦牟尼佛已离我们很近很近一样的，“南无本师释迦牟尼佛”。我们念“本师”，念这个本师啊，就感到很亲近。
那你说阿弥陀佛是不是我们的本师呢？你先不管他是不是，你就念一念“本师”就行了，我们念南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、本师阿弥陀佛世尊。
OK
！对！
你感觉到有时候有距离，说哎呀，阿弥陀佛离我太远了，怎么做都不好搞的，那你就念一念本师阿弥陀佛，
你说我们在娑婆世界，释迦牟尼佛才是我们的本师，阿弥陀佛不是我们的本师，那你要是极乐国中人呢，那么阿弥陀佛就是你本师。所谓身在娑婆心已是极乐中人，那我们就称
“本师阿弥陀佛”。不信试一试，他就会把你那个距离给打破了。
有时候这个距离感啊，是很麻烦很麻烦的，很大的距离感，距离感就使人有种望尘莫及的感觉。但要是很亲近，没有距离，那人就感觉到那太好了，来念佛也好，学习也好，这就亲切了。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、本师阿弥陀佛世尊。
突然就感觉亲切了。我经常听居士叫某个年长的居士叫阿姨，有的人就认一个什么干妈的，实际她们还都是平常的关系，但是一叫上这个名字了，就突然不一样了，突然有那种关系了是一样的。
实际我们人无始以来在种种法界、种种世间、种种作为中流转而不知，那我们在称念阿弥陀佛本师的时候，我们就把距离给打破了。
“常念我名莫有休息”，我还是感觉大家要找到一个最亲切的称呼，是最方便的、最得当的、最如实的。当然啦，你说大家都念“南无阿弥陀佛”，这很好了。那很好。
为什么要讲全称名号、本师名号呢？是为了给大家提示，在念佛法门中还要有一些方法的处理，来处理我们心中的隔阂。
隔阂就是距离，你要不处理，永远就有距离。就像一个凡夫人，要是不皈依，他对佛教就有距离；要是一个平常的老百姓到部队，他没有受过军训，他跟战士就有距离；要是一个农民，要是一个城市里生活的娃娃去到农村去了，他要不跟农民学习学习，他还跟农民有距离。
这个距离是从什么地方形成的呢？一种生活习惯。
我们跟佛陀的隔距、隔阂呢，要是我们不用方法把它打破，这个隔阂就会产生力量，所以要打破，想办法来打破它，这就是操作了。
有为法中总是有操作方便的，有为法中一定是有操作方便，你不要小看一些法则，一些法则给你带来不可思议的力量与作用。要是不运用它，你就会沉浸在原来的老样子中，走不出来了。
十名号是具足的全称名号，对我们现在念佛人来说，有时间是特别起作用的。
当然在我们对教义通达、心理无碍时，我们念
“南无阿弥陀佛”足够用了。但要是假设我们遇到重大违缘、心理障碍、病难、心理迷失，这个时间，全称就变得十分有意义，十分有意义！
为什么说十分有意义呢？他在我们心理的程序上有一个突破，心理程序上。
“常念我名莫有休息”，最重要的是我们对法的名称的选择。当然有人说我念四字惯了，我念六字惯了，我念不了这么长的名号，那也没问题。
很多人说打楞严七很好啊，或是打楞严七一切魔障都被消除了，实际说楞严咒有很多很多佛菩萨的名号、佛菩萨的誓愿、很多金刚护法的誓愿，在念诵这些护法乃至诸佛名号的这种誓愿的同时，不断地这样念，把自己有始以来、无始以来积攒的业习、烦恼执著，在这个念诵的过程中、相续的过程中，一个一个的击破了。所以很多人说打楞严七太好了。有的人说打大悲七很好，很容易把人的烦恼给制伏住。
实际就是这个长的文字啊，这个名号功德力实相，名号就是实相力嘛，来洗涤我们的执著、分别、妄想心垢。这个全称名号亦复如是，它会起到不可思议的作用了。
因为这个十号是十方诸佛圆满成就阿耨多罗三藐三菩提所具足的法号。很多人看到，过去要是一个什么人死掉以后，封给他一个谥号，就是死了以后，皇帝追封那个人，很长很长很长的，像虚云和尚有很长很长很长的谥号。十方诸佛这十号名号，放在十方诸佛任何一个成就阿耨多罗三藐三菩提具足三身这样的佛身上，都是有意义的，是没有亏欠的。那我们念南无阿弥陀佛的全称名号，会给我们带来不可思议的这种呼唤。
