般舟●常行道 || 这个“大功德”是什么呢？是出世功德
罗什大师答远公大师念佛三昧书（二）
(缘起： 2006 年 6月24日，恒阳庵女众祈请法师开示《罗什大师答远公大师念佛三昧书》一文，以明般舟三昧见佛机制。 )
梦是凡夫之境。
此处就是远公大师质疑的一个缘起，他把梦推到众生分上了，说梦是凡夫之境。我们读过《圆觉经》的都知道，诸大菩萨以悲悯心故，建立种种梦境，入众生梦幻境界，饶益众生，而实无梦境可得，此处菩萨得以游历自在善巧。那么这个地方，你若说梦境是众生分了，那就开始生疑了，这个疑很细微的。
我们现在是不是梦呢？
（弟子答：是）
我说不是梦。我们说是名字梦还是真实梦呢？何为醒来者呢？我们一般说诸佛如来究竟醒悟故，周遍觉醒故，是为圆满觉，就是说是醒来之人。菩萨有细微睡，声闻有寂灭睡，凡夫有无明睡，你是哪个睡啊？睡就是梦嘛，凡夫有情睡在无明的梦境中；声闻在寂灭中断灭了慈悲的种子，所以说睡在寂灭实际中；菩萨还睡在自己的细微惑中，即他在六度万行中产生细微惑。
惑之与解皆自崖已还理了。而经说念佛三昧见佛。则问云。则答云。则决其疑网。
我这样设问，你这样答，你就这样解决我的问题，不要拐其他弯儿，就是不要用其他理论，你给我直接回答。过去古人言语不会啰嗦，我问什么就是什么，
“则问云。则答云。则决其疑网。”就是你给我直来直去，你不要拐弯儿。
若佛同梦中之所见。则是我相之所瞩想相。
就是由凡夫想象而来。
专则成定。定则见佛。所见之佛。不自外来。我亦不往。直是想专理会大闻。于梦了疑大我。或或不出。境佛不来。而云何有解。解其安从乎。
就是要是我不受到加持，我怎么能处理这个疑虑呢？我们说世尊是世间救护者、世间教化者、利益者、慈悲者。
“解其安从乎”，那这个地方怎么来理解呢？
若真兹外应。则不得以梦为喻。
若真是有外面的感应，则不得以梦为喻。假设是真正地有报身佛、法身佛、应化佛来施教，那梦喻就不相应了。
他这个设问是自己强设的，跟我们不见得相干。你思想中若考虑不到这个地方，你不愿意相干，即感觉到不亲切；你可以做自设问，就是说是我设的问，你才能去体验它，要不然那就没有意义了。
神通之会。自非实相。
就是说神通之表达不可以实相说。我们说实相无相，所以神通是方便善巧，虽是自性中流出，但说自在力，就是方便力，也说是慧根之力。若不说此力是不许的，那你就会消于平庸泛淡之语了，就是不能增上。虽说无为平等法则，不能增上利益有情，这是没有意义的。
有时候我们汉地人学佛容易泛于无为，对神通善巧、方便善巧
——我们汉地用神通度化众生的很少——受到制约。“四法度众生”中本来就有通力度众生的，佛在许多大的因缘上都是以通力的，因为
通力是慧根力纯熟之相。
则有往来。往则是经表之谈。非三昧意。
那么来来往往，不可以三昧说。三昧，是等受、应现之说，非来非去啊。此处说非三昧说，就是他（远公大师）制造了几个矛盾。
实际佛说法是泯除众生执著，令众生疑虑消除，所以一路走去的，此地说此地境，彼地说彼地境，一路走过去了！那么他把此地境、异地境合到一起说时，就造成矛盾。好比从上海坐车过来，一路南方北方、长江南北，变化很大的，对吗？一个省一个省就不一个样子的，你要拿此省说彼省说，就造成矛盾了。他现在在制造这种矛盾。
后何以为通。又般若经云。有三事得定。
引用《大般若经》来提问题。
一谓持戒无犯。
持戒无犯，人心智清凉、休息、安乐，具足故，即心智清白，于法随顺，究竟安住，会得种种定。我们说由戒发定，戒定慧三学中，这个戒定是增上的，我们都知道。
二谓大功德。
这个
“大功德”，好比说做大的殊胜的法会，导引龙天鬼神、九界六道有情一时回入大善巧之时，即平等回施，一时安住，回入光明藏，也会得定。这个“大功德”，就像佛说法的时候，往往就有这种大善巧回施，令众生无上菩提心，引发三乘菩提心之时，就能抉择于这种所谓的大功德。
这个功德，好比说我为一个城市，把河道淤泥给疏通了，污水给治理了，把这一代人民生活的什么菜篮子工程做得很好，这也是所谓的功德。
那这个
“大功德”是什么呢？是出世功德，若以菩萨功德出世，若以声闻功德出世，若以诸佛阿耨多罗三藐三菩提这种教言功德回施，此人为大福德守护者，非世间福德所能比。我们都知道，佛法的功德犹如大海一样，取之不尽用之不竭，浩瀚无际；世俗的功德多取用可尽，有生灭之相故，它就有生灭对待的量。
在佛法中，声闻、菩萨、诸佛功德是大功德，诸佛如来在说大功德，实施大功德教言，乃至发无上菩提心之时。若有众生真实发无上菩提心，就有大功德之相，震动法界的！就是
我们其中有人真正发无上菩提心，抉择一个什么呢？
——我尽于未来际守护于无上菩提心教言，与一切众生于无上菩提一时得以成就。你若真正地守护了，从心底真正地抉择这样一个随顺了，无造作，那一样会震动魔宫，法界震荡，利于一切有情。这个震荡，是唤醒的。好比我们说魔宫震动了、破碎了，就是它冲击了贪欲、邪恶之魔眷，令此类有情觉醒。我们知道佛讲法时，有六种震动、十八种震动，这都是启发昏睡有情、昏迷有情、麻木不仁有情，来觉悟佛法，就是大功德相。这是一类。
三谓佛威神。
佛威神，那有十八不共、四种无畏、十力啊，种种无量无尽的佛功德是不可言说的。我们一切凡夫有情聚集一处，穷于未来，极力言说赞美所不能及。
（未完待续）
