般舟●常行道 || 行般舟见佛问法与凡所有相皆是虚妄
《般舟文集》节选
慈法法师讲授
“无对无待 智慧如海”
(缘起：
2006
年
8
月
15
日，法师讲解《大方等大集贤护经》课余，和一些居士交流。
)
《
行般舟见佛问法与凡所有相皆是虚妄
》
居士：刚才您跟我们分享见佛的一些经历，还让我们牢牢记住，见到诸佛菩萨是善根福德因缘成熟故，不应该生畏惧心，但是《金刚经》不是说凡所有相皆是虚妄吗？这是否有矛盾呢？
法师：
善哉！不矛盾。太好了。是这样的，佛在《金刚经》上说见诸相非相即见如来，见诸相非相，即见如来，非相诸相、诸相非相，见如来。这真是诚实言、真实语，诸相非相即见如来，见阿弥陀佛了，他不见相，但是他要闻法。
居士：师父，您说见诸佛菩萨不生畏惧，见佛闻法，但弟子自身有时候在梦中经常见到佛菩萨，梦境中自己明白，但没有请法的欲望，就是一个意念
——哦，知道了。然后对一些所谓的胜境，在梦境中似乎都没有太大的分别心，这样是不是我慢心吗？
法师：
这是冷水泡石头，善根不能增长，不能多善故。
好比我们到宝山了，空着手回家了，我们见善知识了不闻法，等于无见善知识。
居士：可是《金刚经》讲，法如筏喻，法尚应舍。
法师：
善哉！就是
闻法尚能舍法，不闻法何以舍法呢？
居士：那您指点我一下，要是碰到佛菩萨，应当如何请法？
法师：
升起问法之意乐。
居士：升起问法之意乐。那这样就不会根据自己的我执我见问法？
法师：
我执我见问法刚好，所以依经教而启迪，依经教而施教，这时候你拿经典可以对照世尊的话。对这个佛说的法，我先不轻信你，下来了我拿一个经典，跟经典相应的，行之；不相应，舍之。
居士：师父，弟子刚才没有听懂，您说跟经典相应的行之，跟经典不相应的舍之，这不是起分别心了吗？难道诸佛在给我讲法的时候，他会讲错吗？
法师：
不是这样说的，好比说有人念佛，若是怨对现前、阴境现前、邪恶势力现前，亦可以化现因缘，这时候闻法，若不相应，那就不能听闻。
居士：如果我要知道问法相应的话，就是用诸法无相这样的法印去印证他给我讲的法？
法师：
可以直接印契，完全可以。
居士：那也就说我无论见到什么菩萨，从韦陀菩萨开始一路的菩萨，只要他现到我前，我都可以问法？
法师：
善哉！
若是见佛见菩萨不问法，我们何以作为呢？
居士：就是无论在梦境中还是其他时候都可以。
法师：
一切时处。
以前放光寺这个地方来人了，来什么大喇嘛大活佛大法王，他们给我打电话说你赶紧回来吧，某某某飞来了，驾着祥云。我说我不回去，正在给人念佛打七呐，回不去。回来了我就问，你见某某某，你做了什么？他说我供养了五百块钱。我又问一个人，你见他干什么？我磕了几个头，我供养了一个什么什么。我把他们骂一顿，我说怎么不供养我？这些出家师父烦恼了，说你是个什么东西
，我们拜的是法王，我们供的是大德，你是什么东西。我就给他们拍桌子了，把他们骂一顿。后来过了几年以后，
他们才知道出事了，为什么呢？没有问法，没有问法啊，
那跟供养我有什么差别啊？你就攀个缘罢了。
所以见善知识问法甚为重要，以除疑虑，增长善根，纯熟法则，甚重要！
要不然出事了。
居士：刚才您讲，您念阿弥陀佛药师佛现前了，那我们行般舟的时候，不是只见阿弥陀佛吗？
法师：
当时我有个错觉，我供的是药师佛，我说念一百万药师真言我就不再理药师佛了，结果就病倒了。快到到十一月十七阿弥陀佛圣诞了，我说我拿出来十天来念阿弥陀佛。那时候我守功德衣，我用五个月的时间念念念，念药师佛。快到
十一
月
十七
阿弥陀佛圣诞，我说要还念药师佛不太相应啊，心智分别呗，就说改，这十天拿出来念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，药师佛放着光从西方过来了，就是我供的那个药师佛像，我就开始了：
“我不见他，我见你干啥呀？”实际那时候念的是阿弥陀佛，往生咒呗。为什么我到河北正定见到那个一身二相的佛陀，一下就把我打哑了，当时没有感觉了反而，看到那个像傻了，心傻掉了，说这不是分明得见么，为什么不能得见呢？分明能用，为什么不能用呢？分明无对待，为什么生对待呢？心里哑那儿了，圄那儿了，懵了，一点感知也没有了。
居士：那师父，如果是这样的话，您在临终舍报时，诸佛来接的话是不是可以跟着走呢？
法师：
要是我念阿弥陀佛，乃至药师佛、念一切佛，佛来所不来，我要是舍报，实在是无所来去，何以故呢？诸佛应现故，诸佛刹土不离现前一念。若离现前一念，实不能往生，所以此生即是无生国。你要说我真有来去，假设我真有来去，现在你是从上海来还是从此地来？说嘛。
实在是妄语，你知道吗？我们说
“我从上海来”。那你怎么到这个地方了呢？你现在是在从上海来，还是从现在这个地方来呢？实在是无所来无所去，因缘所生，显现罢了，显现什么呢？显现这个现缘，你不能说是上海来，你也不能说此地来，现缘所现罢了。
这个地方我们往往会迷失于一个来去，实际来去是假设，是幻缘、是过程、是不可得，但我们会执著于来去。
居士：我上早课念楞严咒时，自己没有知觉了，然后就看见师父老人家穿个袈裟到我眼前了，给我吓一跳，我说是不是师父的法身到我这儿来了？
法师：
什么法身啊，你是妄想！好好念佛就行了，不要管它。
居士：那是怎么回事？
法师：
因为我们这个心智中存念着很多东西，在种种因缘下，尤其在真言持诵下，一些心智的东西会折射出来，绝对不离心境。
居士：师父，行般舟的时候念阿弥陀佛，像我们抉择不清晰的时候，是不是还是就见阿弥陀佛？
法师：
念阿弥陀佛，你无能力见其他佛的，以前好比我对药师法十分纯熟的，你知道么，我供的是药师佛，我念的阿弥陀佛，这个没什么，这是我自己错乱，造成的错乱因果，非是他人能错乱的。你不错乱就行了，好比说我自始至终供养一个阿弥陀佛，他就不会出现其他因缘。
居士：就像您说的，念佛时不要轻易观想，一定要找一个自己喜欢的佛像？
法师： 自己欢喜比较好，如果有禅定了就不需要像；佛像庄严令人生喜，就是特别容易切入，就是容易入观呗。要是你感觉到像跟你心有距离，就特别难以融通。
