般舟●常行道 || 罗什大师答远公大师念佛三昧书（一）
罗什大师答远公大师念佛三昧书
(缘起：
2006
年
6月24日，恒阳庵女众祈请法师开示《罗什大师答远公大师念佛三昧书》一文，以明般舟三昧见佛机制。
)
【原文】
远问曰。念佛三昧。般舟经念佛章中说。多引梦为喻。梦是凡夫之境。惑之与解皆自崖已还理了。而经说念佛三昧见佛。则问云。则答云。则决其疑网。若佛同梦中之所见。则是我相之所瞩想相。专则成定。定则见佛。所见之佛。不自外来。我亦不往。直是想专理会大闻。于梦了疑大我。或或不出。境佛不来。而云何有解。解其安从乎。若真兹外应。则不得以梦为喻。神通之会。自非实相。则有往来。往则是经表之谈。非三昧意。后何以为通。又般若经云。有三事得定。一谓持戒无犯。二谓大功德。三谓佛威神。为是定中之佛。外来之佛。若是定中之佛。则是我想之所立。还出于我了。若是定外之佛。则是梦表之圣人。然则成会之表。不专在内。不得令闻于梦明矣。念佛三昧法法为尔不。二三之说。竟何所从也。
什答。见佛三昧有三种。一者菩萨或得天眼天耳。或飞到十方佛所。见佛难问。断诸疑网。二者虽无神通。常修念阿弥陀等现在诸佛。心住一处。即得见佛。请问所疑。三者学习念佛。或以离欲。或未离欲。或见佛像。或见生身。或见过去未来现在诸佛。是三种定。皆名念佛三昧。其实不同者。得神通见十方佛。余者最下。统名念佛三昧。复次若人常观世间厌离相者。于众生中。行慈为难。是以为未离欲诸菩萨故。种种称赞般舟三昧。而是定力。虽未离。亦能摄心一处能见诸佛。则是求佛道之根本也。又学般舟三昧者。离言忆想分别。而非虚妄。所以者何。释迦文佛所说众经。明阿弥陀佛身相具足。是如来之至言。又般舟经种种设教。当念分别阿弥陀佛。在于西方过十万佛土。彼佛以无量光明。常照十方世界。若行如经所说。能见佛者。则有本末。非徒虚妄忆分别而已。以人不信。不知行禅定法。作是念。未得神通。何能远见诸佛也。是故佛以梦为喻耳。如人以梦力故。虽有远事。能到能见。行般舟三昧菩萨。亦复如是。以此定力故。远见诸佛。不以山林等为碍也。以人信梦故。以之为喻。又梦是不然之法。无所施作。尚能如是。何况施其功用。而不见也。又诸佛身有决定相者。忆想分别。当是虚妄。而经说诸佛身皆从众缘生。无有自性。毕竟空寂。如梦如化。若然者。如说行见诸佛身。不应独以虚妄也。若虚妄者。悉应虚妄。若不虚妄。皆不虚妄。所以者何。普令众生。各得其利。种诸善根故。如般舟经中见佛者。能生善根。成阿罗漠。阿惟越致。是故当知。如来之身。无非是实。又忆想分别。亦有时有。若当随经所说。常应忆想分别者。便能通达实事。譬如常习灯烛日月之明。念复障物。便得天眼。通达实事。又下者持戒清净。信敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。众缘和合。即得见佛。如人对见镜像。又一凡夫。无始以来曾见。皆应离欲得天眼天耳。还复轮转五道。而般舟三昧。无始生死以来。二乘之人。尚不能得。况于凡夫。是故不应以此三昧所见。谓为虚妄。又诸菩萨得此三昧见佛。则问解释疑网。从三昧起。住粗心中。深乐斯定。生贪著意。是故佛教行者。应作是念。我不到彼。彼佛不来。而得见佛闻法者。但心忆分别。了三界之物。皆从忆想分别而有。或是先世忆想果报。或是今世忆想所成。闻是教已。心厌三界。倍增信敬。佛善说如是微妙理也。行者即时得离三界欲。深入于定。成般舟三昧。
【法师开示】
般舟三昧的行法中，古来已久的善知识对它通过细致的实践、理论的依止、传承的依止，在不断地实践、观察、对比、成熟。许多善知识，我们中国历代的净土法门的祖师，一些律宗的祖师、禅宗的祖师，包括教下的一些祖师，对般舟三昧的行持是十分多的。有记载的，像远公大师、智者大师、道宣律师、善 导和尚，近代的见月律师行的比较多，我接触的智真老和尚行过的，台湾的妙莲老和尚（虽然他行的过程有礼拜什么的）。四种三昧，不管是常行也好，常坐也好，法华三昧也好，或者是说随意三昧也好，
般舟三昧是最猛厉的一个修法，摄八地事，一生于菩提得不退转。这是尤其难能可贵的一个行法，大家有这样的福报、机制，是在三宝威神的加持下，在诸佛菩萨善知识的福德的给予摄化下，我们能成熟这样的行般舟的善根。
像恒阳庵大家这样走般舟走般舟，这的的确确是会给未来世、后人带来一个特别大的影响。
我跟他们讲恒阳庵行般舟有三种力量的推动：一个是想走般舟，一个是压力，再一个还有一点怨气的（众笑），我说这三种力也是动力。
但是我们要真正做一个学佛的人，把一切法则都能真正地运用到行法中，离不开三宝的加持，要不然我们就会落到世俗的业习中去了，所以道场就有其特定的不可思议的意义。
我们有怨气还能把一个法行下去，为什么呢？它就鼓励你增上的信心，或者说自强不息的心智。你要是在家，在社会上，可能会流变成一种罪恶、敌视，但在这个地方就不是这样的。所以道场的功德不可思议，历代的传承不可思议，迦叶尊者的守护不可思议，我们大家对法的爱乐的本功德力不可思议，这种种不可思议就会成熟我们出离生死苦海，乃至现在证三昧或不证三昧，都不离我们这个增上信心的大机，这个大机就是这一生一定要了生死，这一生于无上菩提一定要守护不退转的机制。
净土的教言是一生不退转，它的根本在这个地方。说
“南无无量寿”，实际就是说于成佛的路上再不退失，乃至善道不求，菩萨道不求，声闻道决定不求，三恶道、六道是摒舍之法，唯求最上乘，一时心智得不退转。这净土法门修行人一定要看得懂，了解得到，能抉择，那你这个福报，就是说我们这个有暇的人生能接触到最上乘的教言，那是一切世间珍宝、一切世间福德、一切出世间福德、声闻菩萨福德所不能及！我们不能因为“我遇到这个法了”，就认为这个法没什么，不是这样的，我们遇到这个法了，这个法一样是最为可贵难得真实究竟了义的。
上午有人说
“怎么能保证我们遇到的这个法门是最上乘的、最有意义的、是真正确的？”有几点我们要看得到——传承，这个传承不是我说的不是他说的，是经得起大家反复地审视、观察、实践的，即不是虚有的一个建立，它有历代祖师的实践，它有他们依止的经典，及他们成就的记载、可知的，是我们可实践的、可知的，能消除我们疑虑、烦恼、轮回的倒见，能令佛法住世，能唤醒众生沉睡的智慧与慈悲。那都是十分重要的，要不然我们就会迷失。
凡夫有情有个最可怜最可怜的地方，就是自己遇到的就不尊重了，没有遇到的可能是最好的东西，就期盼、好奇、变异，这是凡夫的倒见心呐。
大家要学习的罗什大师的这段文字，是远公法师对梦喻的疑惑。古来已久这些证得三昧的善知识是没有真正的疑惑的，他只是理论的依据的剖析，就是怎么通过理论的剖析，把这个细微的疑虑彻底地祛除。过去人治学严谨，修法深入，正见抉择，无有丝毫的含糊的。我们现在学佛，要学习他们那种严谨的、深入的、果断的、无畏的心，负责任的心。
我们先看看远公大师提的问题。
远问曰。念佛三昧。般舟经念佛章中说。多引梦为喻。
经中许多地方，比如淫女喻、水精喻、水喻，有很多比喻，我们知道佛说法就有喻说，这个喻说是很重要的。
（未完待续）
