《般舟文集》节选

慈法法师讲授

究竟的皈依 发心与方法

（缘起：2011年11月21日，某位在终南山修行曾行过三个九十天般舟的师父到放光寺向法师请教，法师针对这位师父勤苦行法为求一心不乱、临终被阿弥陀佛接引的心理，开示清净、究竟的皈依与发心，以及以果地觉为因地心随顺佛愿念佛的方法。）

法师：这两点必须得审视清楚，审视不清楚后面你就没法交流。你就是再多的勤修也是造业——你造的是善业、修行的业、念佛的业，因为你这个地方不干净。它是一个本净的回归，它没有业可造的，一片明亮走去了，所以做诸善事，知诸幻缘，了于本净，而无所得。修行是无所得的！

燃灯古佛为什么与释迦佛授记呢？因为他无所得。有所得，燃灯古佛一定不给他授记，一定不会给他授记的！有一丝所得，有一丝法尘，人没有证悟之心，不见本净方便，一切幻化皆是业力。因为我们都在幻化中，每个人现在都在幻化中，不需要修！每一天都是不同的幻化，每一个人每时每刻都在不同的幻化业缘中，大幻化、小幻化、恶幻化、善幻化、苦乐幻化、取舍幻化，都是这些东西。

菩萨，最基本的皈依与发心二法，我感到这个地方你需要串习。这个地方不串习，后面你就在造业；你在造念佛业，就是“我在念佛”。但你现前没有利益，会产生更多的幻境，产生更多的感觉，甚至招一些麻烦，招一些这个天魔那个天魔，但是你解决不了。因为啥？你心里只要有染著，就会招这影像那影像、这想法那想法。 真正念佛人越来越清净、越来越清净、越来越简单、越来越明了，所以入明乐二法不染于世俗，乃至说不染于三界，乃至说不染于圣法，乃至不染于菩萨法则，于究竟圆满心得以真正安住，这是念佛法门的最基本的信解。

你要没有基本信解，你再修，菩萨，你说我修行就是为了死亡，或者说我就是死了往生极乐世界，我不知道你接受谁的教育啊，这在佛教中是不允许的，古来已久不允许！

参学者：也可能是接受了某某法师的说法。

法师：古来已久都不允许这么个说法！

参学者：某某法师就这个说法。

法师：古来已久都不允许。你看那五十阴魔中，不管是色、受、想、行、识，你哪一个认为有所得你就出问题。你这是个色身，你说我色身死掉我就往生，这不过是个色法，这跟了生死毫不相干！这是此皮囊脱，彼皮囊生。因为啥？你没有了生死，就是你没有超越生死对待，这很危险！你读读《楞严经》就知道，你读读《金刚经》就知道，你读读《心经》就知道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。

一路涅槃都是什么呢？无得无失，平等安住是为了无量光寿。无量光寿是发心之本源，这个本源你要守护不住，你所有的念佛都是在造业！你在造一个口业，干净的口业，不干净的心业，不干净的幻业，色、受、想、行、识中就嘴巴干净了，其他地方都不干净。

你染著于境相，你染著于心理，你染著于变化，你计较于身体的在与不在，死亡不死亡，你计较于环境的清净与不清净，而你不在乎你自己心地的庄严，心地的本净， 佛陀的这个圆满报德的给予你不要，你在修自己的想法！

本净心念中无一尘可染，是为本净心。所谓的本净心，是我们对教言的最基本的认识，不管是教、净、密、律任何一法，在此处不下手皆是外道，这是一定的！跟佛法没关系。因为你染著一个相了，你染著一个东西了，你染著一个取舍了，你再修就是取舍，再修就是世间染净、得失、善恶，你离不开这些对待。这些对待不是无量光寿，这是对待世间。你怎么修都是对待的，因为种子是对待，结果一定对待。此处当忌讳！

这个山上以前有一个出家师父，八二年八三年出家的，在这山上住了很多年，念佛念的往那一坐，想白菜来白菜，想豆腐来豆腐，吃了下去就吃喝嫖赌，然后就又来修行，因为有感通力了，下去人就供养礼拜，然后就吃喝嫖赌。吃喝嫖赌受不了了又回来，又从头来，又感应了，这样又反复。我说你在造业，你不叫修行。造什么业呢？造一个虚妄的业。我说你修了几年的功夫，来了白菜萝卜，我说我花几块钱请个工人下去，马上白菜萝卜就买回来了。你用几年的可以了生死的功夫换来点白菜萝卜，动个念头白菜萝卜就来了，这跟佛法一丝关系没有，不过是妖魔鬼怪！

菩萨，要是我们不知道皈依与发心二法，这个二法就是信解，要是信解全无，此行无异于愚痴行，你所有的行地会出现问题。不明发心，修行无益，这是决定说！

有人从行入手，从行入，一定要有阿阇黎指导你，一步都不能舍离，就是一个成就的人，你不需要理解，他来引导你一步一步地走，不需要道理，这可以。一定要有一个成就的人在前面影响着你，一刻都不能断，就是你要有个顶戴，那个没问题，我不要教、信、解，这个都不要，我只是随顺就行了，这了不得。关键要是没有这个（成就阿阇黎），你只是自己去摸索着做，前面险途太多了！ 我知道终南山疯掉的、自杀的、被杀的、自己跳崖子的，一把一把的。为啥呢？就是在这个地方——发心、皈依这两个东西没解决好。

参学者：我想请师父给我说说发心和皈依，给我指点一下。

法师：对，你在这个地方看清楚了，知道我说这个是真实不虚的，那我们就有话可讲了。

参学者：我需要真正的发心，真正的皈依，真正的成就。

法师：OK，这是个严肃的问题，就是我们法身慧命的问题。无始以来我们就这么一个机会，错过了就误入歧途，不错过了，当真了，那就得到不可思议的佛法利益。说“人生难得，佛法难闻”，是诚实言。

以前哪个法师教你我不知道，看书看光盘我都不知道，但有一点，发心者，你说“我发大心”，实际在这个地方它是以佛的果地觉为我们现在的心。你能不能知道阿弥陀佛的果地觉是什么？你给我讲一讲。阿弥陀佛的果地觉他成就了什么？就是说“阿弥陀佛，我要往生极乐世界”，念阿弥陀佛，念他什么？他是个什么？为什么要念他？为什么要往生他的国土？

参学者：我心里想念阿弥陀佛，能够与阿弥陀佛心成为一个心，愿成为一个愿，行成为一个行，能够念到究竟清净。

法师：我先不管你要干什么，你就告诉我，阿弥陀佛成就了，他的愿是什么？他主要的愿望是什么？感动你的愿望是什么？他的心是什么？阿弥陀佛的果地觉是什么？你若在这个地方有所明确了，那你就有个皈依的东西。这个地方要思维的，不思维我们往生什么地方？我们念的什么东西？我们依的什么愿呢？

参学者：四十八愿？

法师：四十八愿太泛了。一句话。

参学者：太概括了。你说的是这个意思？

法师：对，一句话。感动了我的一句话，感动了我的一个因缘，那我以佛愿为己愿，啥是佛愿我都不知道，那四十八愿是什么？四十八愿太多了。

参学者：阿弥陀佛说，谁能念我阿弥陀佛这六字洪名，他是说能老实念佛，一心念佛，到他临终的时候，我来接他。我就奔的这个愿我来念佛。

法师：谁能老实念佛他临终来接他，他就这么样一个愿望，因为这个愿望感动了，很好。这作为一个佛的果地觉来说，你认为这个果地觉圆满吗？你认为圆满吗？就是谁念我的名字一直不休息，临命终时我去接哪个众生。你认为这个愿望圆满吗？

参学者：我在没上师父这儿来的时候，多年听某某法师讲经，他在讲经当中说到一个故事。他说谛闲老和尚的一个弟子，他是一个锅炉匠，他也没上过学，他也不认识字。然后给他六个字，饿了就吃饭，渴了就喝水，困了就睡觉。你老实念佛，好好念佛。结果他老实念佛三年，站着往生了。我从修阿弥陀佛，净土念佛，我就是奔着这个方向去走。我实际心理，师父，这几次念佛，这几次真正地行这个法，我心里真是清净的，你说放不下，放不下那也行不了这个法。

法师：我们先不谈你，还说阿弥陀佛。你说阿弥陀佛这个愿望究竟不究竟，圆满不圆满？就是你念我的名号，我临终来接纳你，我来接你往生我的国土，这个心是不是佛心？你如实地说。

参学者：是佛心。

法师：是佛心。是究竟佛心还是方便佛心？

参学者：我觉得应该是个方便。

法师：应该是个方便。方便是顺应众生说，对吗？

参学者：应该是这样。

法师： 顺应众生说它就不究竟。它是导引众生回向究竟，你要是回向不了究竟，你不得真正安乐，菩萨，你念佛不真正安乐。

参学者：是这样的。

法师：你总在飘忽不定中，你有不确定性，你知道吗？你总有不确定性！你一次一次念佛，就是奔着某某法师这个讲法来了，你奔着这个铁匠的方法来了，叮叮当当我到西方也好，那我就到了，没问题。你奔着这种没文化的人我站着就往生了，也没问题。但你现在你心里不能如实地去称念每一句，在究竟意义上称念每一句阿弥陀佛。为什么我说你这个皈依处呢？皈依可以皈依了义教也可以皈依不了义教，皈依究竟与皈依方便。 皈依方便的人不得究竟安乐。因为啥呢？它只是引导趣向于究竟，所以这不是果地觉为因地心。因为你现在对佛的果地觉没有认识，你只是说在对佛的方便，就是顺应众生说上你有方便，但对佛证实的真正的心地是什么，你没有了解。

参学者：我想了解，师父。

法师：OK！净土法门的传承从历代，从释迦文佛传到我们这个娑婆世界，在贤劫人寿一百岁的时代，在我们这个世界留下这样一个教法，在这么短寿的时间留下这样一个教法的目的，是让我们得到极大的方便！ 是活着安心，撒手自在！这是一定的。所以说历代祖师都传播这样一个信息——以弥陀的果地觉为我们现在的因地心，是果地教言，一生成办，横断生死，闭塞恶道，通达善趣，一生成就，对吗？这个传承就没有断过，没有断过就是果地觉为因地心。

你现在还要跟我说果地觉是什么？把果地觉搞明白了，你的皈依也就明白了，发心也就明白了。果地觉究竟是什么？就是究竟的果地觉，我不说方便果地觉，方便果地觉它是引导方便，是众生心理需求，像三辈九品都是众生的需要，那阿弥陀佛接纳十方普照十方，阿弥陀佛的究竟果地觉是什么？你要思维，你要观察，你接触过没有？

这是头等头的大事！以果地觉为因地心，那就是说以殊胜教言结果为方便，入殊胜教言，而成就殊胜教言的结果，那么这个因真果真。依教印心，你依不了义教也可以印你的心，你依了义教也可以印你的心。了义教究竟安乐，现下就安乐；不了义教，你不到了义的如实之处你就不得安稳，你心不踏实，你不能真正踏实，你念佛的时候还可以，你不念佛的时候你就慌张；你清晰的时候可以，你不清晰的时候你就迷失！因为真正的一个念佛人，清晰不清晰，一切时处他是坦荡如实的。为什么呢？ 他真正地在阿弥陀佛无碍的光明下，他融入了这种光明，他了解了一切就是明乐之法，一切皆是明乐之现、法性之显，他不再迷失了。

净土的教法很特定。历代祖师的传承都没有离开这个果地觉为因地心。果地觉是畅佛的果地觉，畅佛心胸的，不是畅我们业力凡夫的心。畅凡夫心，你用凡夫心念佛，凡夫心念佛也可以，那就要都摄六根，净念相继，那就要慢慢来，没问题，完全是可以，没问题，但 这个因地修法跟果地教的教法有一定的距离。

参学者：果地觉，师父，我想说一句，果地觉就是立地成佛。

法师： 立地成佛？阿弥陀佛这个果地觉是什么觉呢？立地成佛没问题啊。那任何了义教都是立地成佛。

参学者：全部放下，一心念佛是不是果地觉，就是立地成佛呢？

法师：放下不是一句话，你放下的理由是什么？

参学者：放下的理由就是念佛成佛，师父。

法师：念佛成佛没问题。你能不能念佛成佛于当下？

参学者：师父，我再说一句，能够允许弟子大胆地说一句，我用赤诚念佛和成佛的心，一心念下去的心，在我修过来的这几次当中，念的时候，在这个世界里，在这个愿力当中，确实是很清净很清净的，根本不存在什么。

法师：我相信，这个没问题，这没问题，这个都没问题。但你依的还不是果地觉，你依的是什么呢？你依的是你念佛清净。

参学者：我就是要成佛的这种愿，发成佛的愿，我今生来到娑婆世界，有了遇到这个法门的机会，这个愿力支持了我，我就是这样来修的。要不然的话，可能一个礼拜我也坚持不了，十天半月我都坚持不下去的，师父。

法师：能听得懂。它是三个方面，一个说自己的修持；一个在说一个修法；一个在说阿弥陀佛。现在我们要把这三个东西看清楚，先分开说，再合到一起说，你的修行我先放一边，这个方法我也放一边，我先说阿弥陀佛，我们一定要先说阿弥陀佛。为什么呢？ 释迦文佛怎么把这个教法传过来的，就是乘借着阿弥陀佛的威神功德、愿力，来这个世界说这个法门。他这个愿力是普摄，普利一切众生的，不管是九法界哪一类众生，是普利的，是平等普利的，平等普摄。

你开始讲了，你说我只要老实念佛、一心念佛，我临终一定能往生极乐世界，阿弥陀佛一定能接我。我说这是方便教还是究竟教？你说是方便，对吗？那这是教的问题，我们把它拨开，那他的究竟教是什么？实际这个皈依是皈依究竟教，你就得安乐。修行没问题的，修行我们先放一边，教法也放一边，只说阿弥陀佛的究竟，究竟愿望是什么？ 阿弥陀佛照十方国无所障碍，平等摄化一切众生，这是他的心愿，这是他的愿望，这是他的心，对吗？假使这是他的心，那我们能不能用这个心来念佛呢？

参学者：能。

法师：OK！用这个心，那这个法就行了，果地觉为因地心，果地觉为因地心，果地觉为因地心。

参学者：阿弥陀佛。

法师：果地觉为因地心，果地觉为因地心。

参学者：（一边礼拜低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛，依阿弥陀佛的愿来念佛……。

法师： 对，很好！那么这个发心有理念了，原来就是我们把佛心当成自心，说心、佛、众生三无差别是皈依处。这一点讲了，皈依处，这也是发心处，那我们现在举心动念就以照十方国无所障碍的心，来念阿弥陀佛的名号，自利利他，不离生死，出离生死。OK！不再求死也不再求生了。

参学者：明白了。（低声念）阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。

法师：善哉！好，很好！那我们在这个地方把它看清楚。

参学者：（一边磕头低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛……

法师： 好，菩萨。那我们把皈依、发心、念佛方法都讲了，下面不再计较于生死之事了，只说是不是以佛心来做因地心了，以佛心来念佛了，以佛心来做人了。

参学者：嗯嗯，是，师父。

法师：那我们在以后的念佛中，不管九十日也好，尽形寿也好，尽未来际也好，那么就以佛心来念佛，以佛心来在一切世间得方便。阿弥陀佛，皈依、发心、修行、结果，清晰明了。

参学者：嗯嗯！（磕头）

法师：好，好了。这个地方认得清楚了，那么我们从终南山来这个地方就不冤枉了。你是住丛林修行还是住山修行，还是什么修行，反而有你自己择取的方便了。

参学者：师父，我想在这里行九十天的般舟。

法师：在这走般舟，那就得跟他们常住谈了，看常住他们对你走般舟怎么个说法，他们有管理行般舟的人。可能现在有点阴冷，因为这个地方还是不比北方，北方冷，烤火，这个地方冷就冷了。你们交流交流，看看合适不合适。皈依、发心、念佛方法。

参学者：我心里刚刚明了一点。

法师： 把其他的东西不管，谁讲的我们不管，只把这个传承拿下了，皈依的是佛的愿望，皈依的是佛的果地觉，这就是我的发心，我就依这个发心去修持，那我心中就没有疑虑了，就没有徘徊的东西了，这路子就很清晰了！

参学者：是，师父。我早见师父可能就早好。

法师：没有早晚。 传承就是很简单的一个教法，明确、彻底、没有障碍。很好，可以了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇

本平台发心：在《法灭尽经》中讲，佛法最早灭的经典就是《楞严经》和《般舟经》。 为令正法住世，为令般舟法住世，为弥陀教法广传，而传播净土法门旁依法“般舟法”。

文稿来源：弥陀信仰官方平台的 “菩提眼 ” 小组汇总整理的《般舟文集》。