般舟●常行道 || 无对待心智相续与心光现前
《般舟文集》节选
慈法法师讲授
无对待心智相续与心光现前
(缘起：
2007
年
6
月
13
日，一位来放光寺参访的比丘师父，在七日般舟行法后向法师请教懈怠、昏沉、阴境、明相等问题。
)
……
法师
：
假以外缘而成熟者，也是了不起的；假以外缘得缘者，行就受苦，若相应不相应，若有缘无缘，若境界不境界，那就出事了。与一个东西相应，还真是需要用用功夫的。想走九十天啊？
比丘：我没想马上走，想着就是不停地这样，现在已经走了一个七天，然后再走上两三次七天，把一些问题突破了，然后走二十一天，之后走九十天。三五年的话能够走上两三个，真正能有一些感受就不错了。
法师：
很好。
比丘：这一次走的非常差，非常懈怠，几乎每天都有主动睡觉的时候，但是我有一个比较真实的感受，般舟一法确实是佛的功德回施，不是说我去安排它，不是我要努力，或者我要设计一个它出来。真实地能够实践的话，就能够往前走。这一次比较困难的地方，第一就是昏沉和懈怠，我现在分不清。
法师：
哈哈哈。
比丘：真是分不清。第一天晚上还是比较用功，用了很多武力的办法去对治昏沉，但是非常累。第二天我思维了一个情况，实际上我原来受的训练非常强调先思维，思维了以后再走，或思维了以后再念佛，就是有一点感受了再开始念佛，比较强调这方面。这一回我感觉好像这个方法有问题，是走出来以后感觉有问题。当时第二天我还是去思维嘛，我的一个想法就是，既然是昏沉，止观中讲昏沉的对治应该是欢喜心啊。然后我那天修欢喜心，慢慢想想般舟一法真是非常非常殊胜，太了不起了，不说七天吧，你就是九十天，就是九百天能见佛，就现在这个业报，即便是见到化身佛，能回到那样一个状态，那这个业障消除的过程，或者说这个进步速度就已经非常了不起了。从某种意义上来说，藏传即身成佛，它的最低标准实际也就是回净土嘛，能够见佛嘛。所以从这种意义上说，你等于很快时间就能完成即身成佛这个过程，想想确实很欢喜。那天晚上我感觉比较清晰，没有那种走着走着自己突然想到一个啥、磕个头，或者是靠一下绳子就睡着了，不会有那种情况出现。但是后来几天就是主动觉得哎呀，太累了，歇一下，所以说这种状态基本处于一种懈怠的状态。但是我整个期间没有找到太有效的突破的方法，后来请教某某法师，他当时讲的意思是，实际我用力的方式还是有点错，整个还是在一个昏沉过程中，只不过是有粗昏沉与细昏沉的差别，我后来几天的这些状况，相对来说是细一点的昏沉，所以我的对治方法可能有点问题，这是我的一个问题，就是出现这一情况后，我应该在哪一个方面下功夫，然后把它消除掉？
法师
：
我画个圆圈（法师在空中画了个圈），这个东西你能不能把它消除掉？
比丘：那看你把它画到哪儿了。
法师
：
我就画在这儿。
比丘：那本来也是有，也是没有。
法师
：
实际我们的昏沉就像画圈一样。
比丘：就是认清就可以？
法师
：
我不懂。你昨天的昏沉是不是画圈一样结束了？
比丘：是。
法师
：
所以在这个法则中，本来是无对待心智相续中的守护，你用对待法了，
OK
？就这样说吧，虚幻的一朵花，说它会结果，世尊在这个地方举的例子是这样的。
对治是方便说，非是真实利益说。
比丘：那对于我刚才提的问题，也就是说我开始念的时候，把那种回施的心带一下就可以，不用再思维，就念下去就好了？
法师
：
过去的善知识有这样一个教言
——就像拿东西一样的，我拿东西的时候，开始很用力，也很专注，才能把它拿起来，但拿到的时候已经不用力了，你相信吗？
OK
。
比丘：下一个问题就是，大概第三天、第四天开始出现一些阴境，
后来我感觉阴境有些变化，一开始阴境就是地动啊
……，然后我想突破它。
法师
：
从你的表达来说，这反而不是阴境，这是明相。不妨天晴的时候你可以做一个观察，人仰天躺着，然后就轻轻地观着虚空，虚空就会出现种种明点、链条、或者说游离光子、或者说图像、或者文字，这很自然地会出现，
何以故呢？我们的心智中本来就有光明的种子，即所谓光明的源头。实际说我们的妄想也好，动念也好，都是光明的，只是说你对的背景是什么，像我们对着蓝天的时候，它就会出现这些光点，实际就是自己每一个想法的躁动、每一个感知的躁动。
比丘：然后它不断地积累？
法师
：
这个我不知道。
比丘：实际上就是说，如果我的对待心智没有消除掉的话，它这个东西呈现以后，可能就不断地留在那儿了，中间我也想看清楚到底怎么回事。
法师 ： 没有一点光相的时候，这日子可真是很厉害，你感觉什么地方也没有光的时候，再看到光相的时候就知道了，可以做个试验，你可以把灯灭掉。 若真正是心光现前，它自然会注照于周边因缘的，就像灯一样在照着周边，这反而没有什么，这还是相似轻安的东西，不能说好吧，是相似轻安了，就是蒙蔽的东西越来越少，这个地方不敢用力，不敢失念，用力不得，一用力就出问题，就淡淡地念下去。
