般舟●常行道 || 居士：不管她是梦中见到 还是真的见到？法师：只要能消除她的妄想就行了 那它的目的就一样了
罗什大师答远公大师念佛三昧书（八）
行般舟三昧菩萨。亦复如是。
就是我们未断欲有情。你未断欲，就乱想嘛，作意想，分别执著想嘛，对待想嘛。那么这时候你用这个想，来意乐想佛，意乐观察极乐世界，我们学了那二十九种观察
[1
]
对吧？想啊想啊想啊，观察观察观察，把我们作意的心、分别的心、执著的心，想想想，想久了，阿弥陀佛了。
以此定力故。远见诸佛。不以山林等为碍也。
以人信梦故。以之为喻。
因为众生有梦可依止，有梦可感知，所以为喻。
又梦是不然之法。
就是不可得之法。梦是幻嘛，无有实处。
无所施作。
就是没有什么实际的内容啊。那我们行法也没有什么得、没有什么失的，佛法本来无得失啊，见佛亦无得失！只是自性真正地照见， 弥陀的报德催使成熟善根，一时得见。
尚能如是。何况施其功用。而不见也。
就是还有佛力加持呢，三昧力加持呢。
又诸佛身有决定相者。忆想分别。当是虚妄。而经说诸佛身皆从众缘生。无有自性。毕竟空寂。
这是前后相承相辅的，前面说梦是不然之法，无所施作，后面说佛身亦复如是，从众缘生。你看我们见阿弥陀佛，是不断地想、不断地念，弥陀不断地加持、不断地加持，众缘所契合、成熟能得见。所以犹如江水映月，众缘所现，无有自性，毕竟空寂。
如梦如化。若然者。如说行见诸佛身。不应独以虚妄也。若虚妄者。悉应虚妄。若不虚妄。皆不虚妄。
这一定要看得清楚。好比我们现在是梦中人，我们不妨以梦见佛，而度脱以梦，所以梦中不妨梦见佛。但要真无虚妄了，你说我已经证得一切如梦如幻了，不妨不见佛，你真正地抉择这个如幻了。所以
一虚者皆虚之，一实者皆实之，一真者皆真之，一见者皆见之。
那你这个地方就不怕了，你见佛也不怕了。
你说我已经证得无用功心智，就像八地菩萨一样，无方净土一时安住，无有择取无有来去，于善恶是非了无牵挂，只是于法性得以随顺，这个地方不要谈见佛不见佛了，时时见佛！那见法身佛。
你要是说这道理我都没法知道，我都没法涉足这个东西，咋办呢？一虚皆虚啊，若是虚妄，悉是虚妄，若不虚妄，皆不虚妄。心智所用，唯在于心。
我们一谈到万法唯心，就不知道心作心是了，口上喊心作心是，九九八十一，下去了还扒着脚趾头手指头在那儿算，不相信九九八十一了。
那我们念心作心是就真知道心作心是，你作虚假是虚假，你作真实见弥陀，就真实见弥陀！这个是真实不虚的。
居士：梦中见到亲人，和实际上见到亲人，这两个见是不一样的吧？
法师：
业报处不一样，本质是一样的。因为啥呢？众生在业报处守护，妄执不一样，所以说需要破除这个虚假的，这是虚假所守护。诸佛如来已证得一如之心智。
就因为我们没有证得无生无灭的无生忍法啊，所以
我们还在无生中向往极乐世界，实际是生灭法，但是往生彼国即是无生成就啊，所以借助于此生而得见，要不然你没法走出。
好比说她想见她孙子，是个妄想，她见了，这个妄想就熄灭了，完成了呗。
居士：不管她是梦中见到，还是真的见到
？
法师： 只要能消除她的妄想就行了。那它的目的就一样了。
[1
]
见天亲菩萨《往生论》。（注解）
