般舟●常行道 || 四种三昧
东林寺开示：畅明发心与般舟三昧
( 缘起： 2005 年 9 月，东林寺礼请慈法法师作东林寺的首座和尚，并请法师为众开示般舟行法，开示之后东林寺一些出家师父实践了一日两夜般舟行法。 )
四种三昧
这个三昧我们稍微提示一下，可能也是个方便吧，就是一个参照，因为大安法师提倡的这个百万念佛真是很感动人。以前也见过一些老和尚，跟他们在一起共住，他们行这个三昧。有四种三昧囊括了我们所谈的百千三昧，即三昧正源有四种表现。
常行，称般舟，般舟又称当下行。
常行我们很好理解，就是不能坐，不能靠，就是常经行、当下行，很有味道的一个行法，它依《般舟三昧经》为根本教言，历代都有行持的。
以前我亲近过智真老和尚，他走过两个九十天的般舟，他的脚跟我们的不一样，走过以后，他的脚变成另外一个样子，我们说佛有三十二相八十随形好，他那个脚是有此相好的，脚面像龟背一样，脚底是平的，就是平足，脚十分的软。
我见他那时候，他九十七岁，给他洗脚，一摸，哎哟，完了，肯定我们的心智出问题了，没有那么软的脚，那是他行法以后的状态。
这个行法是有内容的，若一日一夜，若七日七夜，若九十日，乃至若干若干劫、若干若干无量劫，就这样行持了。一日一夜，利根人就可以证得三昧，没有什么；中根性人，七日七夜行了；像我们末世，智真老和尚当时要求我是九百天，十个般舟，就是九百天，我这根性肯定是钝到极处了，就是朽木不可雕，可能那是强行的了，当时不敢答应。那么这是这样一个法则
——
常行三昧，又叫般舟三昧。
再一个是常坐三昧，一般依止的是《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，这个经典的行持又称为
“一相一行三昧”，就是单提名号，常坐，不能作观想，任何观想都不能要，好比说对着西方念阿弥陀佛，就坐下来单提阿弥陀佛的名号
[1
]
，不做任何观想
。他所证的根本三昧功德是一行三昧，是常坐的。过去的大善知识证得这个三昧的比较多，像宗下的人训练这个也比较多，所以在禅宗中，一相一行的比较多，
像慧能大师讲这个一相一行，说于一切善恶不做计较，这样的心智可以直趣菩提，是为方便，这是依《文殊般若经》。
半坐半行，这样的三昧称为法华三昧，主要是以供养、忏悔，可以坐，可以行，可以拜
。我们现在上殿基本上是法华三昧的修持，但是大家不太爱乐它了，它就变成一种比较没有味道的东西。半坐半行，可以跪拜、礼赞，这个三昧的行持在我们汉地是十分周遍的，就是这一早一晚的早晚课，禅宗行得比较普遍。
再一个是一切时处的随意三昧，非坐非行的随意三昧，不谈坐行，它是随意三昧。
这四种三昧囊括了一切三昧的修持，随意三昧，也是普等三昧、周遍三昧，名字很多，一般是大成就以后的人有这样的趣向善巧，或者是说趣向于成就的善巧者在随意中得以自在，一般我们不太谈，就是随时随处。过去说前三种三昧有修行成就了，第四个可能有方便，要不然就可能出问题。
现在我们看第一个
——常行三昧。因为我们知道佛法的利益就来自于种种三昧力，这种种三昧来自于这四个方面。
这个般舟三昧，对凡圣都是同样的，不允许你休息。你要是在自己的见闻觉知上一用功夫，那你就要休息了，休息的理由无量无边。休息就是你的习惯，就是你的习气，就是你的烦恼，就是你没有证得三昧的因缘。
那你说我一点儿不休息是扛不住，所以过去人就拉个绳子，或者拿个棍子，走不动了靠一靠，如果绝对地不休息，凡夫就会撂倒，很多走过般舟的人就会出现“啪”摔倒，为什么呢？他的意识短路了，突然出现个断层，“啪”就摔倒了，那就拄个棍子、拉个绳子，就避免这样的突然的思想不能自制。
《般舟文集》快出来了，我们开了一次般舟行法的研讨会，有一个文集，可以寄来一些，让大家有个参考，这些内容文集上面都有。
[1
]
《
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
》：
善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。
