般舟●常行道 || 净土法门的两类教言——要门和愿门
《般舟文集》节选
慈法法师讲授
净土法门的两类教言 ——要门和愿门
居士：刚才讲念佛
“单刀直入”，现在也有一部分学佛的在学次第。
法师：
念佛法门有两种教言的机制。善 导大师在《观经四贴疏》评判里把它判为两大类。一类是什么呢：要门，即释迦文佛于娑婆世界所传播的教言，这个教言是怎么说呢，就是说我们行诸善法，心心回向，作增上因缘，品位不断地增高；再一个就是果地觉为因地心，就是愿门，依愿，以佛愿为自心，以自心随顺佛愿观察世间，依愿力，依佛陀的愿力，依佛愿来念佛。《观经四贴疏》它有这两个评判。
居士：我选择其中一个就可以了？
法师：
完全可以。你若依要门来说，就是次第增上；依愿门来说，就是果地觉为因地心，就是安心念佛、欢喜念佛、报恩念佛、供养念佛、不为自求念佛，一切众生先往生成佛，我最后成佛，最后往生，这样念佛。它是一个法门的两种传承。
实际在净土传承中是三大类传承机制，大家都知道的：慈愍流、善 导流、远公流。这个流，意思就是说它的机制缘起不一样。善 导大师他发心最主要是什么呢？希望末世罪恶有情、末世颠倒有情，依此无上菩提教言、依佛愿随顺念佛而得安住，人人往生，就是所谓的
“三根普被，利钝全收”之普摄之法。这是摄受法，跟修持法有一定差别。摄受即载负之义，像一个大船来了，大家都上船，能载负大家。
再一个就是根据你自己的福德因缘，你开快艇，他游泳，他大船，什么样的因缘都有，那就不是一世的成就了。这是两种机制，差别很大。
“三根普被，利钝全收”还是依佛愿普摄的方法。《无量寿经》主要宣化的是这个。
像我们说修行来成就，一心不乱来成就，达到念佛三昧来成就，这是一种普遍机制，就是一百个人有一百个人相信。而所谓依
“果地觉为因地心”随顺得以成就这样的人极少信、极少信，这样的教言虽然广传世间，但是信者少。因为他说我怎么知道这样是怎么样的？以自己的善根善业来作为回向，以自己的修持来作为自我保障，每一步我要走到我才知道、我才相信，这样的人是末世之根性。基本上大家都是这样的根性。行不行呢？行！你实践就对了。
你感觉实践不及了，你就乘佛愿力，载负你就行了。你要感觉还行，你就慢慢修持。
有没有这样的人，先安心再行持的呢？有！这样的人还是比较聪明智慧一些。就是以弥陀的果地觉来安心，作为安心法则，心安下来了再来行种种法，再来学广论呀，学种种法则啊，那都可以。为什么呢？因为心智宽松，无所执著了。念佛也好，学种种法也好，都无疑是安心的，都无疑是不为自求的。于此生死处无所畏惧无所挂碍，不造作于生死之业，但令佛法住世，这样的修持，安心放心。
安心行持是善 导大师提出来的，也就是说以果地觉为因地心，安下心再来学佛，再来实践，方便。这个 “信愿行”是在果地觉上生起了信，有依靠。这可能是净土不共之处吧，或者说善 导大师特别重视的一个教言。
我们都说净土法门传承的根本依止还是善 导大师的传承，这个地方要看得清楚。当然后来有很多演绎派生出来的一些说法，好比依教、依禅宗——旁依净土宗，那就各有其说了。每个教流，它都有它的源流，像长江、黄河、海河，什么河都是归向大海的嘛，毕竟都各有其源头。 尊重传承还是比较好一些。
