般舟●常行道 || 冷水泡石头
《般舟文集》节选
慈法法师讲授
冷水泡石头
(
缘起：
2006
年
8
月，法师早年的一位师兄，出家多年，在鸡足山行法七天八夜，出关后向法师请法，述说多年空学道理不能起用的痛苦。
)
比丘：三字诀很殊胜啊，所有教乘全摄在里面的，是精华之精华。三字诀在走般舟时，真的很起作用。但是用的时候还是
……。
法师：
不是。习气，不要认同习气。你说：哦，我犯习气了。那你要知道犯习气，犯习气的时候生一念惭愧心，都会存念三宝加持，能走出盖障。要是我对抗昏沉，过不去；我对抗痛苦，过不去；对抗累，过不去。
比丘：那怎么一个方法比较善巧？
法师：
所以，以虔诚心、祈祷心、哀求心、忏悔心、惭愧心，都能消除。
比丘：比如平时累了想睡觉时，忽然有人拍一巴掌、一个斜眼，就起来了；我想睡眠本来很容易转过来的，走般舟时怎么就转不过来。
法师：
昨天讲到《般舟经》云何菩萨能除这个盖障呢？
就是恭敬承事善知识。他那个事师十年，让你干什么呢？就是泯除心智之自我与得失二法边见。恭敬是没有对待的，好比我现在念佛不是其他的，我走般舟不是其他的，我在侍奉阿弥陀佛，在恭敬阿弥陀佛，这样做你就不一样了，这心一下就变了！
比丘：一般人他就体会不到这种。
法师：
OK
。
比丘：可能一个老太婆、一个小孩，她轻轻就过去了，可是一般人，就比如说目揵连上那个莲花座，就是没有恭敬心，他现身，那个毗卢座也现身，他小，别人也小，他长高，别人长的更高。所以这个东西，有心人和没心人用的方法就不一样！所以有时候看起来就可笑，气的很呐，我说我一直学佛心这么强，为什么就不能超越？在般舟道里我就想那个慈法师有什么本事，难道我不如他？凭什么？这就是一个有心人和没心人用功，就完全是两种东西，两个层次。但我说这个东西不是用意志，单用意志的话起不上作用的。我就为这个东西气的很，我说这个东西真是糟糕的很。就像小时候，年龄一样大的，别人长的很小，我长的很大，但别人有心眼，动不动把我打两下就跑了，别人都觉得不可思议，为什么呢？就是一个人有心，一个人没心，他就不一样，打仗也不单单用力量，他是用那个技巧善巧。
以前我跟别人说，慈法师有一点不同的，就是他那个个性我比不上，虽然我也有我的个性，但是他那个性和我的是两种个性，这可能就是你的特殊特点、优点。我说我意志这么坚强啊，都弄不上去。这就是我学佛的弱点吧。你个性犟，但你有你的认识，我们也犟，但没有你的认识，像犟驴子一样的。你这一点用的比较善巧，为什么你的人缘非常好，你用你的知见讲了以后，别人全部都信服。那我讲的全部是我自己的道理，就不一样了。所以我就说啊，人的想法就差得太远了，你说不服吧没办法，很多人提起来都不服的，人家说慈法大和尚了，我说我管他叫师兄，但现在人围着他的时候，我还必须得叫他师父，磕几个头，恭恭敬敬的，为啥呢？我说我出家比他早呢。这几天我就在分析这个问题。
法师：
主要是我们都有自己的个性、人性，这个习性大还是法则大呢？可能法这一边偏重一点就行了，稍微一倾斜，就像桶一样，稍微一倾斜就滚过去了。
比丘：习气就有我慢，法则是很公平的一个状态。
法师：
对对，我们习气，大家都是一样的，法则肯定是一样的，但你这个习气稍微一倾，就回归到法则上了，很省力，所以省力处刚好用功。
比丘：这一点我也看到了，也会讲，但是自己就翻不了那个身。我的毛病就在这里，比如你说的这个道理我懂，是那么回事，可是做的时候自己就很用力，这个时候就为什么会说师兄啊，你不要舍弃我。我需要有人帮我指点，自己往往力量就不够，想往上冲，而且是想不惜一切代价往上冲，可是上去的时候就非常非常吃苦头，人想起这个就很难受啊，好像就没有一点面子啊。
法师：
你说的是往上冲，我给你说的稍微一倾斜就下来了。佛法的确是省力处用功的，人为什么会有费力的心呢？
比丘：这就是好强的个性啊，你说那个轻轻的，我知道，但我们做的时候是很为难的。
法师：
所知障，所知障在举心动念间自我制造，所知障在举心动念间障碍自己，所知障在时时刻刻自设障碍。这是自设，一定看到自设，自设就是费力了。
比丘：我所说的就是，你说那个道理我明白，但这个自设是不由自主自设的，不是我想自设，它是一种无明，不知不觉地就起来了。
法师：
这石头硬不硬？你想把它消除，好不好消除？但是你要从一个角度到另外一个角度很简单的。你要把它消除掉，太难了。这现在我手上，是有哈，拋下来还有吗？所知障就像这个滚动的东西一样，有么？有也与你不相干了，无也与你不相干了。
比丘：因为这个道理
……
法师：
什么道理？什么道理！这跟道理有什么关系？这跟道理有什么关系？谁在给你讲道理？哪个跟你讲道理？道理有什么用？
比丘：这个用起来是很难的。
法师：
缠缚得太久了，作茧自缠自缚的东西太多了，就是刹那休息尚未得啊，你这真需要痛打了。
比丘：你说的东西不是说我，古书《指月录》上所有的都是那样的，纠缠到里面，师父看着受不了，没办法，也都是这样的，离不开师父，他自己学了很多，但一点起不上作用，一起作用就犯你说的这个错，他拿的东西是自己认为的东西，为什么我说不想学了！学的多的时候，就像给自己肩上背石头一样的，学得越多背得越重，那真的很累。我自己每天也在体会，觉得起不上作用啊。老师在的时候，不让你学什么，把你这么调那么拧，他是自然的如法的。可是我们自己学东西的时候，是不如法的，是没有法的。
法师：
不强化自己，学得越多，世界越宽广；强化自己，学得越多，累积得越多，负担越重。
比丘：那我们佛学院每天就是强化自己，他们说学一点总比不学好，老是不断往里塞的状态，其实是不起作用的。当然有智慧的人学一点点，就永远受用不尽，可是我学了不起作用，到社会上赚钱也赚不上，等于老是围着别人转呐，那个东西真的很累啊。就像太极拳很高明的，别人打过来，轻轻一动就化解了，但是这个我看得到，我自己做不到。你说不给我讲道理，但我还是不会。哎呀！
法师：
怎么办呢，休息能制伏你，休息就制伏不？脑袋瓜子还是没休息。
比丘：像我这种人下九流的人，佛门里很多，他学了很多、懂了很多、讲的又很多，修的又很多，什么都修过，他不是不想学，不是不想修，对这样的人一般的普通师父没办法去修理他。你打他吧，他不怕痛的，没有用。比如你说你讲的不是道理，我也知道你讲的不是道理，你肯定能用你的方法来处理我，像一个禅师对一个非常狡猾的家伙，书本里的公案他都看完了，问一答十，于是禅师就问他
“父母未生前是个什么样子”，书本上没有的，把他给难住了，这就是他所知障太多了，这个禅师就找了个高招。我也觉得自己很可怜，我虽然不服你，我知道自己很丑很差，但心里还是很佩服，希望你给我指点指点，用你的方法。你说你去，要断念头。可能我这个个性啊，断那个念头就断不掉。有些人可以断掉，因为他自己就没什么念头，那些方法对他就很容易的。对很多很多这种老油条，就起不上作用了。但佛法里面，像佛陀对提婆达多那么顽固的人都有方法的，就是需要用些时间和心思。
法师：
你现在已经把自己这个漫画画得很漂亮了，画鬼容易画人难啊，我看到刚才很漂亮一个鬼。
比丘：这也是事实的一个状态，我知道自己几斤几两的，现在这样很累的，混日子好混，还有人叫我师父，其实心里很痛苦的，真的很痛苦。我也知道自己高不成低不就的，我知道自己的不足，我现在感觉很痛苦啊，需要听你的话，因为我把你当成师父，我觉得我可能还能成个器，因为认识到自己很糟糕了，每天翻这个那个，翻了很多，其实一点点都起不上作用的，往往这种人是最痛苦的。像我们这种，比如修心中心的修不成就的人，到汉地来他们都很累。
法师：
你怎么知道别人没成就呢？成就跟不成就有什么个差别呢？
比丘：成就，他心里面就很踏实。
法师：
踏实跟不踏实的人又有什么差别？
比丘：
……
法师：
说嘛。
比丘：心里面就不一样啊。
法师：
心是什么东西呢？
比丘：
……
法师：
说嘛。
比丘：
……
法师：
你落到感觉上了。说能识得用就得方便，你还没识到用，就是你落到事相上就会丢失用，被事埋没。要知道用，就是知道心，知道用。凡者跟圣者什么差别？你就能找到用。
以前我在终南山遇到一个出家师父，这个出家师父以前我们关系可好的，他还俗了。他以前是一个大丛林的监院，很厉害，名字不说，很漂亮个小伙子。见我的时候：哎呀，法师，不好意思。我说：我们吃饭去，到我那吃饭去。他说：不去了，我就在这儿，不好意思。他在寺院里走，不好意思。我说有什么不好意思，这不是假么，对不对？就故意给他说粗鲁的话什么的，但他心还是放不下来，你知道么，他放不下来。我说没事情啊怎么的。他说到我小房间坐一坐。我就到他房间里，我们泡上茶。他说，哎呀，苦呀，迷茫啊，活得这太痛苦了，举了很多东西。我说你那个英姿焕发的东西哪儿去了？他对比么，他跟某某比，说某某以前一个小沙弥，现在混个方丈，鬼头鬼脑的。他在那儿骂起来了，他不是那样骂的，他心里不平衡
——他那个小物件儿，我一身本事没地方用呢！
他真是有本事啊，以前我们很熟悉，他自己出去办事没有障碍，这些老总们就说来吧，你到我这做个副老总，或者这么说，我让给你都行。他在监院这个位置上的时候他一听，副老总还行啊，他就开始动心了。他真到那个公司去，他舍了戒到那去了，他那个东西就不是啦，三宝加持那个东西、僧团烘托出来那个东西没啦，他的本质东西一下露出来了，显山显水了。这老总一看说，你在我这儿当一个部门的经理吧。部门经理三天以后，他又希望人恭敬，又希望拿钞票。
“哎呀，你到我这个经理下面做个助手吧。”一下一下一下，最后职工都不愿意让他做了。因为啥呢？他真正的能力没有，他只是当时在那个位置上显赫，灯光都打着他的，你知道吗？红色的灯光、紫色的灯光、蓝色的灯光、青色的灯光，四面八方都打的光，他站那个光相中很耀眼啊，耀眼但不是他的本质，是外在的缘使他放亮了，你知道么。那灯光一撤，他这个东西出来了。他骂那个老总，说他把我害了。他两头都不是么，对不对。
比丘：这个很正常。
法师：
不是很正常，一万个就是这样子的，我知道太多了，对不对。捧得高高的，这下去了，这两头都不是。我说实际你现在两头都是，关键是你这一脚敢踏下去不敢踏下去。我说为什么，跌到那时候能站起来，是丈夫！站起来就站起来，没有什么了不起，人人都是这样活的人，你知道吗？
跌倒的人能站起来是丈夫！他们不相信，我经常给他们跌跟头，我跌的大的很，我告诉你，你这算什么事？我告诉你的是什么呢，跌倒站不起来的人，那才真正变成王八了，趴那儿站不起来，不是王八是什么？丈夫一定站起来了！我骂的是心理、状态，法则都是一样的，哪个能跌倒？哪个能站起来？世上没有一个站起来的人，也没有一个跌倒的人，只是在用！这就是说
“用”啊，“用”这个问题要解决。
比丘：我现在明白这个道理。
法师：
你不明白，你要明白了，小子你就不这样说话，你不画鬼了，你知道吗！你刚才画那个鬼是干什么呢？解释自己的。
比丘：现在很多情况都是这样的，学佛找不到根本，学了很多很累啊。
法师：
今年我回来的时候，我给大家说：我舍戒做形同沙弥，我去煮饭。你知道吗？我给大众说的，现在我给他们说，衣服一脱，我就可以出去做饭，你相信吗？我踏踏实实去做饭。
比丘：我相信。有的人虽然这么说，但他心里还要掂量一下，在你眼里做一个方丈和做一个小沙弥可能是一模一样的。
法师：
这不是说的，菩萨，这真是要去这样说，敢去这样做的。
比丘：你能做到，因为你有那个根本的认识了，一般人只是表面的认识。
法师：
你也有这个认知。
比丘：但是我可能和你看的程度有区别的。
法师：
这个边见在驱役着你，就是对待啊在驱役着你，像个鞭子一样在抽打你。我给你说，我见那些老修行人，我第一个是尊重他，第二个还是尊重他，第三个尊重他，但是我绝对不会说比他差比他强，这个概念不能有的，你为何能生起呢？我也见过很多大的修行者、很了不起的修行者，我从来没有生起一念轻贱心，但我决定不会在他这儿动摇，你知道吗？所以我是真正地尊重他。我在这儿动摇了，我是不尊重他，我在轻蔑他诋毁他，甚至在虚伪地迎合他，你知道吗？你说你上师，我一点都不相信，你知道吗，我要见谁的时候，我感觉我有话说，你没话说，你所有的就是不相应。不相应，题外的话，手印题外的话，真言题外的话，你所谓上师题外的话，就是这个题外又跑出来个你罢了。那个作用它称为什么呢？节外生枝。你学密的，我看你照那照片，你上师抱着你的脑袋又是怎么怎么样的，我说这小子装模作样鬼模鬼样，不相应。
比丘：他们这种人
……
法师：
不能评价。
比丘：我必须得评价，因为我觉得他们这种人都是一路货色。
法师：
你跟我不一路货色么？现在你穿着这身皮，你跟我哪儿不一样，你说吧。
比丘：心里完全不一样。
法师：
你的心是个什么心，拿出来是紫色的还是红色的？
比丘：这东西不能看的，但能感觉到，真实不真实都有数的。
法师：
你小子被边见所毒害，主要是边见。
比丘：好像被污染了，这个怎么处理？
法师：
二元心智障碍你了。
比丘：怎么去处理它？
法师：
我给你说怎么处理啊，我现在体力不好，体力好了痛打一顿，脚踩着你的背，拽着你两个耳朵，说一句话顿你一脚，说一句话顿你一脚，把你顿一脸血，你就不说话了。
比丘：那是真打？
法师：
真打，但是体力不够，像我以前的体力，像我们认识时候那个体力，肯定痛打你。
比丘：可能我真不是你的对手。过去的禅师有那个手段，真打的。慈法大和尚现在有没有那个手段？
法师：
反正是小心。
比丘：道理谁都知道，就要用这种真实的东西来对治。给我讲道理的时候，我像皮球一样推来推去，太圆滑了，没办法。
法师：
实际你不懂你那个真言，你要懂你那个（心中心）真言，它的意思是什么你要知道了，你肯定当下就消融了，就是传播那个真言没给你释解，过去传播真言要释解，陀罗尼释解，称为玄陀罗尼，就是他把释解一剖析到你心目中，你一念就剖析出来了。
比丘：翻译过来的意思我见过了，有点像心经的，其实所有的真言都是这样子的，很简单。
法师：
作用，作用，无端的作用，你认知哪个作用，你能不能告诉我这个作用？
比丘：什么无端的作用？
法师：
作用，作用，不断的作用，你在运用什么作用，你能不能告诉我？
比丘：你讲的是哪个作用？身体的作用？
法师：
作用，作用，法界的作用，这个真言就讲心智作用的，作用，作用，无尽的作用，你这个作用究竟以何为作用呢？
我持这个真言的时候，结第三印的时候出了一身汗。十方诸佛如来毫光注照此人，每一如来各分一毫光照注此持真言者、持手印者，令其得大定，光明大定。这光明大定怎么得的呢？是诸佛如来各分一毫光，这一毫光从何而来？（真言）。
所以你这个心中心，大家真是心外心了，哈哈。它那个经题名字写的很好，心经心品，它后面就简单的很了，世尊讲什么？一切菩萨不能救、一切金刚不能救、一切诸魔不能救、一切诸天不能救，唯有持心中心能救度一切接近淹没之众生，何以故呢？能持佛愿故、能持佛力故、能持佛心故、能持佛智故、能持佛悲故，一如守护。所以后面有四种心，四种心相即是自心。所以心中心者，诸佛心与自心了无差别。这不是言说！
我思维：心中心，佛心我心，心心相印，这是心中心。实际这是言说，是言说么？不是，遇到每个事就这样如实观察，这样观察之时，虽然不得力，但是已入佛心中心，这样观察。所以一个修法要观察，止观二法，要没有观察力，就是乱想，胡想胡说、乱说乱想。
比丘：那么多修法人，不是所有人都能修的，法是一样的，大家自身水平不一样嘛。
法师：
你所有的修法因缘，你就出现一个大问题
——不与佛相应，而是这个人怎么样、那个人怎么样。
比丘：观察是个人自身修来的水平吧，宿世善根。
法师：
你眼睛能不能看到月亮上有什么的图像？
比丘：晚上能看见。
法师：
看清楚了么？
比丘：看不清楚。
法师：
拿个天文望远镜。你自己拿你的肉眼看一万年，不如人拿天文望远镜一放大就看得到了，看得清晰。所以你没有接受恭敬，现在，你只相信你那一双眼睛、你那一种现量、现量的眼与知见，你昧失在这个地方了，跳在自己的沼泽地里了。
所以在佛力这个借助善巧，除众生盖障甚为方便，就是一时见到，
OK
了，镜子一撂，我把你踢翻了。怎么踢翻呢？我说此镜无镜，所见无见。何以故呢？见见差别不过是通过镜子来透视来证实它了，如此而已。你刚才要踢翻我的凳子的，你现在不敢踢。
比丘：禅师斗机锋时，心里有个衡量标准，你高，我自然心里明白。大家都平等，可我心里是不平等，因为你证的东西比我多，我说我不行，但说叫你师父吧，我改不了口，叫师兄叫习惯了。
法师：
哈哈哈，名字啊，名字骗人。
比丘：名字是会骗人，但是我心里是恭敬，想把你里面的东西拿来给我一滴，我自己受用的话，我作个小臭虫都可以，那时候是真的不被外相幻惑了，可是我现在心里真的很难受，走到哪里心里都很难受，走到哪里心都不平和，我知道我自性也很漂亮，但我现在确实觉得我很丑，我知道自性具备福德，可是我自己没有拿到，像法华经里的贫子。越是认识到这个东西，越是得不到，越是分别在幻相里和别人对比的状态。真的很痛苦，其实世间很多很多学佛人都是这样的。人活得就这么累，我说回去修心中心吧。你给我指引一个好的方法。
法师：
我给你说，最忌讳是冷水泡石头。包括你修心中心法中，你若是没有恭敬心、没有大悲心、没有愿力所驱使，没有增上心智，一样是冷水泡石头。
固执己见故，固执自己的妄想故，虽然念的是我唯依最上乘，唯求佛道，但是结出来手印的时候打的妄想，不相应的机制。
比丘：冷水泡石头很多人会说，但要讲得很透彻，要不然得不到受用，就像拿一个很好的宝剑但不知道怎么用，或者说捧着金饭碗要饭去了，拿这么好的法他得不到任何受用。
法师：
我和某某师去青海的时候，我有个最大的感受，车陷到雪地里了，我就蒙着头就做了个祈祷，就用第六印做了个祈祷，我说今天一定得走。雪陷进去了，不走人就冻死了，做个祈祷，头顶上出个太阳，我说：走，开车！他说开不动，我说推车也得推。没走多远，太阳出来了，那个雪就化了，开着车就可以走了。因为祈祷的时候，看见那个太阳了，怎么祈祷看到？有希望呗，有亮呗，前面有景象呗，要没有前景就走不动了，就搁那儿了，就退回去了。
实际这是什么呢，这个如来语契印是什么意思呢？所语相应，必须得走。你说你结个手印就这么厉害啊？就这么厉害！只是你说这么厉害，还是这个印这么厉害，还是这个事这么厉害？实是这么厉害。那个司机说，不可能的。我说，可能不可能，你走吧。因为那时正下着雪的，我说你开车就对了，前面就是太阳，它在照着。我拿那个眼镜就丢到那个雪地上，就是照着太阳，太阳出来了，我们就可以走了，要不然就冻死那儿了。这是一片空白之地、一片无开垦之地，你怎么来开的，你怎么来运用它？
比丘：你说在哪里？
法师：
就在第六印上。心境一如之时，你自己抉择。
比丘：我们都说那个开神通的最厉害，如来语印，十方诸佛叫谁谁来。
法师：
这是小孩游戏啊，到事上不敢干真家伙。
比丘：看不全面，认知不到根本。你说这个心语相应，一般人就看不到，必须证到它，你说有几个人能证到？
法师：
我这个头一点下去，我感觉这个法跟我是完全相契合的，没有一点不相应。所以谁再谤心中心，我就生起那个什么呢，我说此人愚痴，世间尚无一法可谤，况且是佛说的法则。那就会生起这样的心，你知道么？所以你说你是修心中心的，我就不相信
。
这个真言我只听了一遍，我就会念了，你知道么。某某教我这个手印，就是给我演示了一遍，我就开始，就在这山上面结的。我说这六个手印我要是记不住，我与这个法无缘；无缘为什么要我得见呢？那时候我一下子把它结出来了。
你主要是不敢抉择，就是你不当真了，不当真，麻木不仁，不能投入。
比丘：悬在空中，脚跟不点地，不着实处。我出家这么多年，学了很多，修了很多年，都在空中飘飘的，心里很痛苦。元音老人不在了，要不然我好好地跟着他依止。
法师：
你怎么知道他不在了呢？
比丘：元音老人不是圆寂了么。
法师：
你以为你那个上师就是个肉身，是么？
比丘：我认为是那样的。感觉无处可依了。
法师：
这个话太好了，无依是智慧力嘛。
比丘：无依就到处飘了。
法师：
不是，无依无托智慧力啊，同样一事，同是一事。
比丘：自性无依，游子无依无靠。
法师：
亦是智慧力。
比丘：自性无依，是大自在；一只风筝断线了，也无所依，你说它自在吗？
法师：
昧于事相，不能自拔！
比丘：每个人认识不同，看的东西都不一样。我的心态就是产生道理的心态，所以希望人帮我打掉这个东西，自己拿是拿不掉的。还是你给我一个高招，我去老老实实修法。
法师：
你把那个大光明咒教会我就行了。
比丘：这个没问题。
法师：
我告诉你，我是拒绝学习的人，但你得教会，但你必须得教会。
比丘：但你不愿意学，你拒绝，那不是这个道理了。
法师：
怎么不是这个道理呢？你必须把我教会。
比丘：这是两种事啊。
法师：
你必须得把我教会，不教会不行，我要用它的。
比丘：你这个地方怎么去体会呢？
法师：
你必须得把我教会。
比丘：你这个
……
法师：
但是我是经常拒绝学习的。这个咒学不会，什么事都做不来，因为它产生加持啊，不会咒怎么产生加持。这必须得教会的，但是我不愿意学，你必须得给我教会。包括其他喇嘛供养我咒子，不学！那你得想办法，调动你的力量，看你怎么把握这个方法吧。
刚才我们所有的谈话就是这个内容，你说的所有的谈话也是这个内容，就是我不接受，但你要帮我解决问题！
比丘：大家都搞这个那个，把自己障住了，明眼人解决，他们很简单，因为他看到那个点上了。我们自己不知道怎么借助，不知道自己的心，修一千座一万座也白搭。
法师：
冷水泡石头是很有味道的一个公案。
居士：是不是应该先修修四念住，要不然根本不知道自己的心在怎么动。
法师：
驴拉套越走越圆。已经习惯了！主要是以理为理的时候，被事相埋没了；就是以理为理也是个事相。
比丘：我就纳闷，上师都有那种智慧，为什么不能解决这种问题，难道是众生的业力？
法师：
熟与未熟，因缘有熟与未熟，善根有熟与未熟。
比丘：我不是怪元音老人，他底下可能也有很好的弟子，别人说你应该这么这么好，但他就把我拨不到正位上，我不具那个福报因缘是吧？
法师：
有的人拨不得。
诽谤你的上师，诽谤你这个法则，你一直在诽谤，从头到尾你都在诽谤，一直在诽谤。异处说同，是为谤语，不相应语。
笑什么，你很可爱。他说：
“老摩诃罗，还不老老实实念佛去还干什么，读那个经读一百天”。我真老老实实读了一百天，这是我的老师，真正老老实实读了一百天，把文殊读来了，观音读来了，普贤读来了，整整读了一百天，我一辈子都感激他。
比丘：那你现在应该把我接上来啊。
法师：
上来下去，费力处啊，他总是在费力处。他进入一种所谓学院派心智，他永远在搞学问。我就这一点好处，任何人的话我都听。你相信么，只要相应，任何人的话我都听。
比丘：好话赖话都听？
法师：
只要相应，要相应，不相应不能听。
比丘：这个地方我基本能做到。你不要笑，我自己对自己也有认识嘛。
……
法师：
这个生命、意识，本来没有任何一个定型的东西，我们在塑造它，就像那个泥巴塑像是一样的。
我们不断在塑造自己的业与业的变动、业的延续，我们都在塑造，不断地在塑造，很勤苦地在塑造，塑呀塑呀塑呀。那些大智慧者，他不塑造了，他干什么呢？他运用这个现成的，所以他就省力，什么都是现成的，他安慰着现成的有情、体恤着现成的有情、布施着现成的有情。那些现成的有情不甘于现成，所以他们造作了很多的尘劳，在尘劳中他们就会有苦有乐。那么这些不造作的善知识们，就在安慰着他们。
那造作的人就像那个雕塑家不断在雕，塑出来好像、坏像，好像就欢喜，坏像就难受，不停地在塑造、塑造、塑造，延续着自己的业流与业力。那些观众、那些欣赏者说：他这么辛苦的把这个东西塑成这个、塑成那个。但你要他停下来，他停不下来的，为什么呢？业力所驱使故，他不能停下来，停下来他认为他就没法活人了，像刚才我们那个师兄弟，他一下都停不下来，他为啥呢？他不敢停，他停不下来，他没有停的地方，一停他就迷茫了。但观众在这停着看着：你看他把泥巴打得多细，道理讲的多好，多勤苦。不断地在制造，制造着生死业、苦乐业、凡圣业、高低业、大业小业，不断地在制造天上人间地狱饿鬼畜生，造啊造啊，不愿意休息。我是个观众，看了半天，哈哈哈。
比丘：是这个样子，怎么断这个东西？
法师：
佛教的词语中讲的很简单，第一个善巧中，三十七道品之前有五停心修法，何以五停心呢？若于佛法加行位、资粮位得善巧，这个善巧是什么呢？对治贪嗔痴慢疑邪见。这个对治法则中怎么产生的呢？嗔心
——慈悲心。对待了，嗔心升起，慈悲心是什么呢，就是一对法，这一对法一合——合者，中和之意。无法可得，这时候停了，怎么停了呢？和合了，无法可得了，无造作形成了，形成一个停心状态。
这停心状态是什么呢？是未停心状态的一个假说，又成个对法了。所以对法相续中，不得生死，这时候得休息，所以世俗少分休息，就称为相似休息，突然感觉到这么舒服啊，这么安乐啊，没有事情了，看到人在这忙忙、那忙忙，这个贪嗔痴慢疑邪见、唠叨唠叨，他突然感觉到咋都这么累呢，以前我也这么累。开始生少分悲心，生少分智慧，所以这时候开始，
他四念处自然升起：观身不净、观受是苦、观法无我、观法无常。看到了，怎么看到了？他在这真正的安住了。为什么？停心了，哎呀真是苦啊、无常啊、无我啊、不净啊，念住得以真实。什么念住呢？他在这个地方看到一切了。
比丘当住此法，得安乐，寂静安乐，心智寂静，你翻都翻不起来，你知道么，用贪翻、嗔翻、慢翻、疑翻、痴翻、邪见翻，像炒菜一样翻，你没有东西可翻了。何以故呢？无自性显现，一时抉择。超虚空，你不会超它的；著虚空，不会著它的，有东西了你就会：噢，这有东西了；说断虚空断虚空，谁都不会断，对吗，他抉择了。那四念处、四正勤必然升起，所以一切恶不做了。一切善必定鼓励。已做的恶，什么恶呢？就是自己承受的恶、恶苦，实际不愿意承受恶苦的，一定忏悔，不令其再生。何以故呢？正勤自然升起，没有人甘受其苦的，你知道吗？自利分中正勤升起了；未作的善，乐法嘛，不由自主的去做；已做的善，鼓励去做，别人自己亦复如是，清晰安乐。
这个地方是不用任何道理的，你知道么？这是直接的进趣，直接的感到
——热的，我就把手拿掉了，体会到了，感觉到了，是直接的感受，不假言说，不假道理。下面的什么四如意、五根、五力、七菩提、八圣道，这个进趣法则像顺水而下，像这个一样的，就落地了，不假任何着力！你没有办法不去进趣，因为啥呢？势在必行，势在必行，所以于佛法得不退转；不是说我要不退转，没有这一说。
所以此无用功中，得以用功善巧；若作意不作意，是为善巧抉择，人心里是抉择的。这个抉择是什么呢？不造作了，不去努力了，不努力就刚好精进，这是精进分。所以如懈怠、放逸、懒惰、睡眠，这个睡眠一时消除。什么睡眠呢？五根被闭塞了，眼耳鼻舌身被闭塞了，是为睡。眼耳鼻舌身被闭塞了，无所作用，一片迷茫之时，那是为睡啊。睡眠嘛，休眠状态，没有一点利益了，那时候真是冷水泡石头了，这时候会产生业相续，但没有善没有恶，在等待着善恶的果报，延续着善恶的果报，它是持续性的。
三十七道品对我们来说，是甚为重要的。因为你没有五停心的切入，一般的不闻佛法，就是你所有的闻，都是自己知见消化下的佛法，没有佛法分。就是你把三藏十二部读一遍，你把三藏十二部改造了一遍，如此而已，你改造出来的三藏十二部还有什么意义啊？
世尊取灭之时，尔时阿难一直被八万四千法所磨难，世尊说：阿难啊，世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，于四大自在，于法自在，若一劫二劫三劫五劫住世不为难事。那阿难居然不觉，就不知道世尊在说话，他在看那八万四千法，佛从四谛、十二因缘、什么大乘法小乘法这个法那个法，八万四千法都在脑袋瓜子晃来晃去，被一时魔恼，苦逼心智，他听不见世尊说法了。世尊三说：阿难啊，世尊若住世一劫二劫三劫不为难事。三说，阿难没有留住，阿难是众生代表啊，何以故呢？没有入圣位故。世尊说：世间不需啊，无以攀缘了。世尊不会攀缘众生啊，他就说：阿难，世尊三月后当取灭。这时候阿难听见了，八万四千魔没了，他清醒了。为啥呢？八万四千法随世尊而去啊，世尊无来无去，所以说八万四千法随世尊就去了，去哪儿了？无来无去处安住了，大般涅槃一时成立了，世尊三月后取灭。双林树下一把火烧了，什么火啊？天点不着，金刚点不着，护法龙天谁都点不着，比丘来点还点不着，迦叶尊者来了摸摸脚，世尊脚一伸出来说：那就着吧，就着了，谁来着啊？他们说三味真火啊。正受之相无来去，一时焚尽大千，大千世界一时焚尽，谁来焚尽呢？你说你上师没了，我就不相信。
房间里通通风、透透气，干净一点，在房间里不要死气，不要死寂心，死寂心是业相，就是你这个地方水大，就寒性太多了，寒多伤人。自己制造出来的，我告诉你，人可以制造冰的，跟房子没关系，那个就像冰箱可以制造冰是一样的，没有啥，像刀可以杀人是一样的，但你改造它一下就行了。
法师：
不塑像了？
比丘：嗯。
法师：
不休息，以前我比你忙叨得多，你知道吧，脑袋瓜子堆堆堆，一下都不停。终有一天休息下来的时候，礼敬佛陀世尊，礼敬三宝，
“稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演心智法，令众生得见”，见什么？知见罢了，这是比丘戒上的教化。无始以来的沉重包袱交给谁了呢？交给背包袱的人了，背的还是在背去啊。
休息不是无记，不是校正。
比丘：还有没有方法啊？
法师：
没有方法。
比丘：没有方法，怎么休息？
法师：
说你给我搭个梯子，我可以上天，是么？是不是这样说？我给你搭个梯子，你能不能上天？要能上天，我马上就给你搭梯子，上不上？说！上了，我马上给你搭梯子。
某某走般舟，走啊走啊走，见什么门措了；走啊走啊，见什么法王了；走啊走啊，见他进什么坛城灌顶了；走啊走啊，给别人灌顶去了；走啊走，没有一个不是心里的种子翻出来了，你知道么？你现在你也走啊走，坐地上一会；走啊走，低下头一会；这都是你的种子，你知道么，这跟他那个种子没有一点差别。有差别吗？真有差别吗？
比丘：你说断掉这个根，从哪断起啊？
法师：
十二因缘法中有个切入口，在受升起之时，在爱未升起之时，这一个切口，就从那滑下来，轻轻一滑下来、滚下来，轻轻的一滑下来，轻轻的随着感觉就滑下来了，就像琉璃球一样滚下去了。
比丘：很多人依止师父，其实就为了得个法，得个契入。住山也好，访高人也好，自己建立个路也好，还是想找个点，可以真实地走进去。那你说断生死，这里就断了，不用走到哪里，是吧？
法师：
你能不能把它化成溶液？
比丘：得用火烧。
法师：
什么火呢？一定得有那个温度，我告诉你，你那个切入点一定要那个温度，你不要欺骗自己，没有那个温度，修法一定不能成就，这是对初发心来说，炼钢炉子里才能炼钢！
比丘：那我需要在哪里炼？
法师：
文字可以平实一写，不巧饰它，越平白的文字，你看我那一篇文字《一天一夜经行念佛》最平白了。平白到什么程度呢？可能小学文化程度都没有，言句不通，对不对。某某给我改了，我说你不要动我的字，你为什么敢动我的字呢，对不对。他说，语句不通。我说我就这样的水平。他当时感觉到害羞，你知道么？他很害羞啊，他把我文句全部调整调整。我说我都不害羞，你害什么羞呢，光屁股人不害羞，你穿着裙子你还害羞。我就这么骂他的，他给我改过来，我又改过去，还是那样发表的。
居士：有时候觉得自己完美主义倾向挺严重的，我看着这个东西不好就难受，我一定要把它改到自己认为尽善尽美的状态。
法师：
好比说我们这个茶杯很透明，很漂亮；地下这个土很糟糕，茶杯取代不了土。要认知到这一点，你就不会去改造它了，你知道么，各安本位就好啊。
完美主义倾向就是粉饰主义呗，哈哈哈。
你看这老一代人他到最后，他那个文字水平都很朴实了，他写那个文笔朴实、平淡，但是你读起来，你感觉有浩瀚的背后。我们，看似很大，但是后面没劲啊，没后劲。
